الصفات الخبرية - تاريخ المراجعة

Negahban: نقل Negahban صفحة مسودة:الصفات الخبرية إلى الصفات الخبرية دون ترك تحويلة

2026-04-05T07:51:07Z

نقل Negahban صفحة مسودة:الصفات الخبرية إلى الصفات الخبرية دون ترك تحويلة

→ مراجعة أقدم	مراجعة ١١:٢١، ٥ أبريل ٢٠٢٦
(لا فرق)

Halimi: /* المصدر */

2026-03-03T20:25:10Z

المصدر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٥٥، ٣ مارس ٢٠٢٦
سطر ١٣٥:		سطر ١٣٥:
	[https://ar.lib.eshia.ir/26618/1/7070 السبحاني، الشيخ جعفر، ج1 ، ص 70]، تاريخ المشاهدة: 2026/3/3م		[https://ar.lib.eshia.ir/26618/1/7070 السبحاني، الشيخ جعفر، ج1 ، ص 70]، تاريخ المشاهدة: 2026/3/3م

	[[تصنيف: ~~مصطلحات~~]]		[[تصنيف: المفاهيم والمصطلحات]]
	[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]		[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]

Halimi: /* المصدر */

2026-03-03T20:24:19Z

المصدر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٥٤، ٣ مارس ٢٠٢٦
سطر ١٣٣:		سطر ١٣٣:

	==المصدر==		==المصدر==
	[https://ar.lib.eshia.ir/26618/1/7070 السبحاني، الشيخ ~~جعفر~~ ج1 ، ص 70]، تاريخ المشاهدة: 2026/3/3م		[https://ar.lib.eshia.ir/26618/1/7070 السبحاني، الشيخ جعفر، ج1 ، ص 70]، تاريخ المشاهدة: 2026/3/3م

	[[تصنيف: ~~المصطلحات~~]]		[[تصنيف: مصطلحات]]
	[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]		[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]

Halimi: /* المصدر */

2026-03-03T20:23:50Z

المصدر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٥٣، ٣ مارس ٢٠٢٦
سطر ١٣٥:		سطر ١٣٥:
	[https://ar.lib.eshia.ir/26618/1/7070 السبحاني، الشيخ جعفر ج1 ، ص 70]، تاريخ المشاهدة: 2026/3/3م		[https://ar.lib.eshia.ir/26618/1/7070 السبحاني، الشيخ جعفر ج1 ، ص 70]، تاريخ المشاهدة: 2026/3/3م

			[[تصنيف: المصطلحات]]
	[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]		[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]

Halimi: /* تفسير الآبة:عَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً...= */

2026-03-03T20:22:50Z

تفسير الآبة:عَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً...=

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٥٢، ٣ مارس ٢٠٢٦
سطر ٩٠:		سطر ٩٠:
	فأُطلقت الخلقةُ باليد وكُنّي بها عن قيامه سبحانه بخلقه، وعنايته بإيجاده، وتعليمه إيّاه أسماءه، لأنّ الغالب في عمل الإنسان هو القيام به باستعمال اليد، يقول: هذا ما بنيته بيدي، أو ما صنعته بيدي، أو ربيّته بيدي، ويراد من الكل هو القيام المباشري بالعمل بكلّ الوجود، لا خصوص اليد، وكأنّه سبحانه يندد بالشيطان بأنّك تركتَ السجود لموجود اهتممت بخلقه وصنعه.		فأُطلقت الخلقةُ باليد وكُنّي بها عن قيامه سبحانه بخلقه، وعنايته بإيجاده، وتعليمه إيّاه أسماءه، لأنّ الغالب في عمل الإنسان هو القيام به باستعمال اليد، يقول: هذا ما بنيته بيدي، أو ما صنعته بيدي، أو ربيّته بيدي، ويراد من الكل هو القيام المباشري بالعمل بكلّ الوجود، لا خصوص اليد، وكأنّه سبحانه يندد بالشيطان بأنّك تركتَ السجود لموجود اهتممت بخلقه وصنعه.

	===تفسير الآبة:عَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً...====		====تفسير الآبة:عَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً...====
	يقول سبحانه: أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّاعَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً ) فَهُمْ لَها مالِكُون) <ref>يس:71</ref>. فالمجسّمة المتعبّدة بظواهر النصوص البدوية تستدلّ بالآية على أنّ للّه سبحانه أيدي يقوم بها بالأعمال الكبيرة، ولكن المساكين اغترّوا بالظهور التصوريّ ولم يتدبّروا في الظهور التصديقي، أخذوا بالظهور الجزئي دون الجملي، فلو كانوا ممعنين في مضمون الآية وما احتفّ بها من القرائن، لميّزوا الظهور التصديقي الذي هو الملاك عن غيره، فإنّ الأيدي في الآية كناية عن تفرّده تعالى بخلق الأنعام وانّه لم يشاركه أحد فيها، فهي مصنوعة للّه تعالى والناس ينتفعون بها، فبدل أن يشكروا، يكفرون بنعمته، وأنت إذا قارنت بين الآيتين تقف على أنّ المقصود هو المعنى الكنائي، والمدار في الموافقة والمخالفة هو الظهور التصديقي لا التصوري.		يقول سبحانه: أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّاعَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً ) فَهُمْ لَها مالِكُون) <ref>يس:71</ref>. فالمجسّمة المتعبّدة بظواهر النصوص البدوية تستدلّ بالآية على أنّ للّه سبحانه أيدي يقوم بها بالأعمال الكبيرة، ولكن المساكين اغترّوا بالظهور التصوريّ ولم يتدبّروا في الظهور التصديقي، أخذوا بالظهور الجزئي دون الجملي، فلو كانوا ممعنين في مضمون الآية وما احتفّ بها من القرائن، لميّزوا الظهور التصديقي الذي هو الملاك عن غيره، فإنّ الأيدي في الآية كناية عن تفرّده تعالى بخلق الأنعام وانّه لم يشاركه أحد فيها، فهي مصنوعة للّه تعالى والناس ينتفعون بها، فبدل أن يشكروا، يكفرون بنعمته، وأنت إذا قارنت بين الآيتين تقف على أنّ المقصود هو المعنى الكنائي، والمدار في الموافقة والمخالفة هو الظهور التصديقي لا التصوري.
	قال الشريف المرتضى: قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) جار مجرى قوله: «لماخلقت أنا» وذلك مشهور في لغة العرب. يقول أحدهم: هذا ما كسبتْ يداك، وما جرت عليك يداك. وإذا أرادوا نفي الفعل عن الفاعل استعملوا فيه هذا الضرب من الكلام فيقولون: فلان لا تمشي قدمه، ولا ينطق لسانه، ولا تكتب يده، وكذلك في الإثبات، ولا يكون للفعل رجوع إلى الجوارح في الحقيقة بل الفائدة فيه النفي عن الفاعل.<ref>أمالي المرتضى:1/565</ref>.		قال الشريف المرتضى: قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) جار مجرى قوله: «لماخلقت أنا» وذلك مشهور في لغة العرب. يقول أحدهم: هذا ما كسبتْ يداك، وما جرت عليك يداك. وإذا أرادوا نفي الفعل عن الفاعل استعملوا فيه هذا الضرب من الكلام فيقولون: فلان لا تمشي قدمه، ولا ينطق لسانه، ولا تكتب يده، وكذلك في الإثبات، ولا يكون للفعل رجوع إلى الجوارح في الحقيقة بل الفائدة فيه النفي عن الفاعل.<ref>أمالي المرتضى:1/565</ref>.

Halimi: /* تفسير الآبة:عَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً...= */

2026-03-03T20:22:01Z

تفسير الآبة:عَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً...=

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٥٢، ٣ مارس ٢٠٢٦
سطر ١٢٠:		سطر ١٢٠:
	بقي هنا سؤال و هو انّ تفسير الصفات الخبرية في ضوء القرائن الموجودة في الآية ينتهي بنا إلى القول بالتأويل، فأيّ فرق بين هذا و القول بالتأويل؟		بقي هنا سؤال و هو انّ تفسير الصفات الخبرية في ضوء القرائن الموجودة في الآية ينتهي بنا إلى القول بالتأويل، فأيّ فرق بين هذا و القول بالتأويل؟
	والإجابة عنه واضحة، وذلك لأنّه إن أُريد من التأويل هو حمل الكلام على ظهوره التصديقي، سواء أكان المعنى حقيقياً أم مجازياً فهذا أمر مقبول، سواء أسمي بالأخذ بالظاهر أو سمي بالتأويل.		والإجابة عنه واضحة، وذلك لأنّه إن أُريد من التأويل هو حمل الكلام على ظهوره التصديقي، سواء أكان المعنى حقيقياً أم مجازياً فهذا أمر مقبول، سواء أسمي بالأخذ بالظاهر أو سمي بالتأويل.
	وإن أُريد من التأويل هو صرف ظاهر الآية إلى خلافه فهو أمر مرفوض فانّ ظاهر القرآن حجّة قطعية لا يعدل عنها، إنّما اللازم هو تشخيص الظاهر فانّ من يسمّي هذا النوع من التفسير تأويلاً فإنّما يأخذ بحرفية ظاهر الكلمة وظهورها الافرادي، وقد عرفت أنّ الميزان هو الظهور التصديقي والظهور الجملي. المتكلّم و الصفات الخبرية المؤلف :		وإن أُريد من التأويل هو صرف ظاهر الآية إلى خلافه فهو أمر مرفوض فانّ ظاهر القرآن حجّة قطعية لا يعدل عنها، إنّما اللازم هو تشخيص الظاهر فانّ من يسمّي هذا النوع من التفسير تأويلاً فإنّما يأخذ بحرفية ظاهر الكلمة وظهورها الافرادي، وقد عرفت أنّ الميزان هو الظهور التصديقي والظهور الجملي. المتكلّم و الصفات الخبرية المؤلف :

	== مواضيع ذات صلة ==		== مواضيع ذات صلة ==

Halimi: /* إ بن تيمية الحراني */

2026-03-03T20:20:55Z

إ بن تيمية الحراني

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٥٠، ٣ مارس ٢٠٢٦
سطر ٤١:		سطر ٤١:

	====إ بن تيمية الحراني====		====إ بن تيمية الحراني====
	ولكن العجب انّ هذه البدع بعد إخمادها، أخذت تنتعش في أوائل القرن الثامن بيد أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفّى عام 728هـ) فجدد ما اندرس من آثار تلك الطائفة المشبّهة، وقد وصفه السبكي في «السيف الصقيل»: «بأنّه رجل جسور يقول بقيام الحوادث بذات الرب»، ولكنّه يقول بأنكر من ذلك، وقد أتى بنفس ما ذكره الدارمي المجسم في كتابه «غوث العباد» المطبوع بمصر عام 1351هـ في مطبعة الحلبي.وعلى ذلك فابن تيمية أذن إمام المدافعين عن بيضة أهل التشبيه وشيخ إسلام أهل التجسيم ممّن سبقه من الكرامية وجهلة المحدّثين، الذين اهتموا بالحفظ المجرد، وغفلوا عن الفهم والتفكير، ولأجل ذلك نرى أنّ الشيخ الحراني يرمي المفكّرين من المسلمين كإمام الحرمين والغزالي في كتابيه (<ref>منهاج السنة والموافقة المطبوع على هامش الأوّل</ref>.، بأنّهما أشدّ كفراً من اليهود و النصارى مع أنّه (أي ابن تيمية)يعتنق عقائد يخالف فيها جمهرة المسلمين ~~وأئمّة~~ أهل البيتـ عليهم السَّلام ـ .		ولكن العجب انّ هذه البدع بعد إخمادها، أخذت تنتعش في أوائل القرن الثامن بيد [[ ابن تيمية \|أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني]] (المتوفّى عام 728هـ) فجدد ما اندرس من آثار تلك الطائفة المشبّهة، وقد وصفه السبكي في «السيف الصقيل»: «بأنّه رجل جسور يقول بقيام الحوادث بذات الرب»، ولكنّه يقول بأنكر من ذلك، وقد أتى بنفس ما ذكره الدارمي المجسم في كتابه «غوث العباد» المطبوع بمصر عام 1351هـ في مطبعة الحلبي.وعلى ذلك فابن تيمية أذن إمام المدافعين عن بيضة أهل التشبيه وشيخ إسلام أهل التجسيم ممّن سبقه من الكرامية وجهلة المحدّثين، الذين اهتموا بالحفظ المجرد، وغفلوا عن الفهم والتفكير، ولأجل ذلك نرى أنّ الشيخ الحراني يرمي المفكّرين من المسلمين كإمام الحرمين والغزالي في كتابيه (<ref>منهاج السنة والموافقة المطبوع على هامش الأوّل</ref>.، بأنّهما أشدّ كفراً من اليهود و النصارى مع أنّه (أي ابن تيمية)يعتنق عقائد يخالف فيها جمهرة المسلمين و[[الأئمة\|أئمّة]] [[أهل البيت\|أهل البيتـ]] عليهم السَّلام ـ .

	=== معطلة السلفية===		=== معطلة السلفية===

Halimi: /* الدارمي */

2026-03-03T20:19:19Z

الدارمي

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٤٩، ٣ مارس ٢٠٢٦
سطر ٣١:		سطر ٣١:

	==== الدارمي====		==== الدارمي====
	قال الدارمي في مقدّمة كتابه«الرد على الجهمية»: استوى على عرشه، فبان من خلقه، لا تخفى عليه منهم خافية، علمه بهم محيط، وبصره فيهم نافذ. <ref>راجع في الوقوف على مصادر هذه النصوص كتاب «علاقة الإثبات والتفويض»: ص 48، 41، 68</ref>.		قال الدارمي في مقدّمة كتابه«الرد على الجهمية»: استوى على عرشه، فبان من خلقه، لا تخفى عليه منهم خافية، علمه بهم محيط، وبصره فيهم نافذ<ref>راجع في الوقوف على مصادر هذه النصوص كتاب «علاقة الإثبات والتفويض»: ص 48، 41، 68</ref>.

	==== المقدسي ====		==== المقدسي ====

Halimi في ٢٠:١٨، ٣ مارس ٢٠٢٦

2026-03-03T20:18:44Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٤٨، ٣ مارس ٢٠٢٦
سطر ١:		سطر ١:

	'''الصفات الخبرية'''هي تلك صفات [[الله]] التي دلّت عليه ظواهر [[الآية\|الآيات]] و[[السنة\|الأحاديث]] كالعلوّ والوجه واليدين والاستواء والرجل إلى غير ذلك ممّا ورد في المصدرين فتعدّ من الصفات الخبريّة، وما عليه سلف [[أهل السنة\|أهل السنّة]] وهم على طائفتين: مبتدعة السلفية المغترون بظواهر بعض الآيات والأحاديث من دون إمعان وفكر في مفاهيمها ومقاصدها وهم [[المجسِّمة]] والمشبِّهة، ومعطِّلة [[السلفية]] الذين يتبرّأون من التجسيم ولكنّهم لا يخوضون في فهم الآيات ولا يمعنون في معانيها، وبذلك عدّوا من المُعطِّلة، لأنّهم عطّلوا العقول في الإمعان في صفاته. فكلا الطائفتين حُرمتا من الاستضاءة بنور [[القرآن]]، والراي السديد في تفسير الصفات الخبرية هوعلى نحو لا يلزم منه تعطيل العقول عن الإمعان في مفاهيمها، ولا التأويل أي حمل ظاهر الآية على خلافها؟ وعليه، إنّ تفسير الصفات الخبرية على النحو الصحيح يقوم على دعامتين:		'''الصفات الخبرية''' هي تلك صفات [[الله]] التي دلّت عليه ظواهر [[الآية\|الآيات]] و[[السنة\|الأحاديث]] كالعلوّ والوجه واليدين والاستواء والرجل إلى غير ذلك ممّا ورد في المصدرين فتعدّ من الصفات الخبريّة، وما عليه سلف [[أهل السنة\|أهل السنّة]] وهم على طائفتين: مبتدعة السلفية المغترون بظواهر بعض الآيات والأحاديث من دون إمعان وفكر في مفاهيمها ومقاصدها وهم [[المجسِّمة]] والمشبِّهة، ومعطِّلة [[السلفية]] الذين يتبرّأون من التجسيم ولكنّهم لا يخوضون في فهم الآيات ولا يمعنون في معانيها، وبذلك عدّوا من المُعطِّلة، لأنّهم عطّلوا العقول في الإمعان في صفاته. فكلا الطائفتين حُرمتا من الاستضاءة بنور [[القرآن]]، والراي السديد في تفسير الصفات الخبرية هوعلى نحو لا يلزم منه تعطيل العقول عن الإمعان في مفاهيمها، ولا التأويل أي حمل ظاهر الآية على خلافها؟ وعليه، إنّ تفسير الصفات الخبرية على النحو الصحيح يقوم على دعامتين:
	الأُولى: أن لا ينتهي التفسير إلى التجسيم والتشبيه والجهة وما لا يصحّ وصفه سبحانه به على ما دلّت عليه الآيات القرآنية والأدلة العقلية،		الأُولى: أن لا ينتهي التفسير إلى التجسيم والتشبيه والجهة وما لا يصحّ وصفه سبحانه به على ما دلّت عليه الآيات القرآنية والأدلة العقلية،
	والثانية: أن يكون نزيهاً عن التأويل بمعنى صرف الآية عن ظاهرها إلى غير ظاهرها، وذلك لأنّ الآيات القرآنية [[الحجة\|حجّة]] بظاهرها ولا يصحّ لنا ترك ظاهر الآية إلى غيرها، لأنّ ذلك عمل [[اليهودية\|اليهود]] و[[المسيحية\|النصارى]] حيث يؤوّلون ظواهر [[التوراة]] و[[الإنجيل]] لكونها مخالفة للأحكام العقلية الواضحة والعلوم القطعية التي أثبتتها التجارب العلمية.		والثانية: أن يكون نزيهاً عن التأويل بمعنى صرف الآية عن ظاهرها إلى غير ظاهرها، وذلك لأنّ الآيات القرآنية [[الحجة\|حجّة]] بظاهرها ولا يصحّ لنا ترك ظاهر الآية إلى غيرها، لأنّ ذلك عمل [[اليهودية\|اليهود]] و[[المسيحية\|النصارى]] حيث يؤوّلون ظواهر [[التوراة]] و[[الإنجيل]] لكونها مخالفة للأحكام العقلية الواضحة والعلوم القطعية التي أثبتتها التجارب العلمية.

Halimi في ٢٠:١٨، ٣ مارس ٢٠٢٦

2026-03-03T20:18:24Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٤٨، ٣ مارس ٢٠٢٦
سطر ٨٧:		سطر ٨٧:

	====تفسير الآية: لِما خَلَقْتُ بِيَديَّ أَسْتَكْبَرتَ...====		====تفسير الآية: لِما خَلَقْتُ بِيَديَّ أَسْتَكْبَرتَ...====
	1. يقول سبحانه (قالَ يا إِبليسُ ما مَنَعَكَ أن تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَديَّ أَسْتَكْبَرتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ العالين)<ref>ص:75</ref>. فنقول: إنّ «اليد» في الآية استعمل في العضو المخصوص ولكن كُنِّي بها عن الاهتمام بخلقة آدم حتى يتسنّى بذلك ذم إبليس على ترك السجود لآدم، فقوله سبحانه:(ما منَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِماخَلَقْتُ بيدي) كناية عن أنّ آدم لم يكن مخلوقاً لغيري حتى يصحّ لك يا شيطان التجنّب عن السجود له، بحجة أنّه لا صلة له بي، مع أنّه موجود خلقتُه بنفسي، ونفخت فيه من روحي، فهو مخلوقي الذي قمت بخلقه، فمع ذلك تمرّدت عن السجود له.		يقول سبحانه: قالَ يا إِبليسُ ما مَنَعَكَ أن تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَديَّ أَسْتَكْبَرتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ العالين)<ref>ص:75</ref>. فنقول: إنّ «اليد» في الآية استعمل في العضو المخصوص ولكن كُنِّي بها عن الاهتمام بخلقة آدم حتى يتسنّى بذلك ذم إبليس على ترك السجود لآدم، فقوله سبحانه:(ما منَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِماخَلَقْتُ بيدي) كناية عن أنّ آدم لم يكن مخلوقاً لغيري حتى يصحّ لك يا شيطان التجنّب عن السجود له، بحجة أنّه لا صلة له بي، مع أنّه موجود خلقتُه بنفسي، ونفخت فيه من روحي، فهو مخلوقي الذي قمت بخلقه، فمع ذلك تمرّدت عن السجود له.
	فأُطلقت الخلقةُ باليد وكُنّي بها عن قيامه سبحانه بخلقه، وعنايته بإيجاده، وتعليمه إيّاه أسماءه، لأنّ الغالب في عمل الإنسان هو القيام به باستعمال اليد، يقول: هذا ما بنيته بيدي، أو ما صنعته بيدي، أو ربيّته بيدي، ويراد من الكل هو القيام المباشري بالعمل بكلّ الوجود، لا خصوص اليد، وكأنّه سبحانه يندد بالشيطان بأنّك تركتَ السجود لموجود اهتممت بخلقه وصنعه.		فأُطلقت الخلقةُ باليد وكُنّي بها عن قيامه سبحانه بخلقه، وعنايته بإيجاده، وتعليمه إيّاه أسماءه، لأنّ الغالب في عمل الإنسان هو القيام به باستعمال اليد، يقول: هذا ما بنيته بيدي، أو ما صنعته بيدي، أو ربيّته بيدي، ويراد من الكل هو القيام المباشري بالعمل بكلّ الوجود، لا خصوص اليد، وكأنّه سبحانه يندد بالشيطان بأنّك تركتَ السجود لموجود اهتممت بخلقه وصنعه.

	===تفسير الآبة:عَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً...====		===تفسير الآبة:عَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً...====
	~~2. (~~أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّاعَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً ) فَهُمْ لَها مالِكُون) يس:71. ~~[1]~~ فالمجسّمة المتعبّدة بظواهر النصوص البدوية تستدلّ بالآية على أنّ للّه سبحانه أيدي يقوم بها بالأعمال الكبيرة، ولكن المساكين اغترّوا بالظهور التصوريّ ولم يتدبّروا في الظهور التصديقي، أخذوا بالظهور الجزئي دون الجملي، فلو كانوا ممعنين في مضمون الآية وما احتفّ بها من القرائن، لميّزوا الظهور التصديقي الذي هو الملاك عن غيره، فإنّ الأيدي في الآية كناية عن تفرّده تعالى بخلق الأنعام وانّه لم يشاركه أحد فيها، فهي مصنوعة للّه تعالى والناس ينتفعون بها، فبدل أن يشكروا، يكفرون بنعمته، وأنت إذا قارنت بين الآيتين تقف على أنّ المقصود هو المعنى الكنائي، والمدار في الموافقة والمخالفة هو الظهور التصديقي لا التصوري.		يقول سبحانه: أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّاعَمِلَت أَيْدِينا أَنعاماً ) فَهُمْ لَها مالِكُون) <ref>يس:71</ref>. فالمجسّمة المتعبّدة بظواهر النصوص البدوية تستدلّ بالآية على أنّ للّه سبحانه أيدي يقوم بها بالأعمال الكبيرة، ولكن المساكين اغترّوا بالظهور التصوريّ ولم يتدبّروا في الظهور التصديقي، أخذوا بالظهور الجزئي دون الجملي، فلو كانوا ممعنين في مضمون الآية وما احتفّ بها من القرائن، لميّزوا الظهور التصديقي الذي هو الملاك عن غيره، فإنّ الأيدي في الآية كناية عن تفرّده تعالى بخلق الأنعام وانّه لم يشاركه أحد فيها، فهي مصنوعة للّه تعالى والناس ينتفعون بها، فبدل أن يشكروا، يكفرون بنعمته، وأنت إذا قارنت بين الآيتين تقف على أنّ المقصود هو المعنى الكنائي، والمدار في الموافقة والمخالفة هو الظهور التصديقي لا التصوري.
	قال الشريف المرتضى: قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) جار مجرى قوله: «لماخلقت أنا» وذلك مشهور في لغة العرب. يقول أحدهم: هذا ما كسبتْ يداك، وما جرت عليك يداك. وإذا أرادوا نفي الفعل عن الفاعل استعملوا فيه هذا الضرب من الكلام فيقولون: فلان لا تمشي قدمه، ولا ينطق لسانه، ولا تكتب يده، وكذلك في الإثبات، ولا يكون للفعل رجوع إلى الجوارح في الحقيقة بل الفائدة فيه النفي عن الفاعل.<ref>أمالي المرتضى:1/565</ref>.		قال الشريف المرتضى: قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) جار مجرى قوله: «لماخلقت أنا» وذلك مشهور في لغة العرب. يقول أحدهم: هذا ما كسبتْ يداك، وما جرت عليك يداك. وإذا أرادوا نفي الفعل عن الفاعل استعملوا فيه هذا الضرب من الكلام فيقولون: فلان لا تمشي قدمه، ولا ينطق لسانه، ولا تكتب يده، وكذلك في الإثبات، ولا يكون للفعل رجوع إلى الجوارح في الحقيقة بل الفائدة فيه النفي عن الفاعل.<ref>أمالي المرتضى:1/565</ref>.

	====تفسير الآية: على الْعَرشِ استَوى====		====تفسير الآية: على الْعَرشِ استَوى====
	4. قال سبحانه: (الرحمنُ على الْعَرشِ استَوى) طه:5. ~~[4]~~ انّ العرش في اللغة هو السرير والاستواء عليه هو الجلوس، غير أنّ هذا حكم مفرداتها، وأمّا معنى الجملة فيتفرع الاستظهار منها، على القرائن الحافة بها، فالعرب الأقحاح لا يفهمون منها سوى السلطة والاستيلاء، وحملها على غير ذلك يعدّ تصرّفاً في الظاهر، وتأويلاً لها، فإذا سمع العرب قول القائل:		قال سبحانه: الرحمنُ على الْعَرشِ استَوى <ref>طه:5</ref>. انّ العرش في اللغة هو السرير والاستواء عليه هو الجلوس، غير أنّ هذا حكم مفرداتها، وأمّا معنى الجملة فيتفرع الاستظهار منها، على القرائن الحافة بها، فالعرب الأقحاح لا يفهمون منها سوى السلطة والاستيلاء، وحملها على غير ذلك يعدّ تصرّفاً في الظاهر، وتأويلاً لها، فإذا سمع العرب قول القائل:
	قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهـراق.		قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهـراق.
	أو سمع قول الشاعر: ولما علونا واستوينـا عليهم * تركناهم مرعى لنسر وكاسر.فلا يتبادر إلى أذهانهم سوى الاستيلاء والسيطرة والسلطة، لا العلو المكاني الذي لا يعد ـ حتّى ـ كمالاً للجسم، وأين هو من العلو المعنوي الذي هو كمال الذات.فلا يتبادر إلى أذهانهم سوى الاستيلاء والسيطرة والسلطة، لا العلو المكاني الذي لا يعد ـ حتّى ـ كمالاً للجسم، وأين هو من العلو المعنوي الذي هو كمال الذات.		أو سمع قول الشاعر: ولما علونا واستوينـا عليهم * تركناهم مرعى لنسر وكاسر.فلا يتبادر إلى أذهانهم سوى الاستيلاء والسيطرة والسلطة، لا العلو المكاني الذي لا يعد ـ حتّى ـ كمالاً للجسم، وأين هو من العلو المعنوي الذي هو كمال الذات.فلا يتبادر إلى أذهانهم سوى الاستيلاء والسيطرة والسلطة، لا العلو المكاني الذي لا يعد ـ حتّى ـ كمالاً للجسم، وأين هو من العلو المعنوي الذي هو كمال الذات.
سطر ١٢٢:		سطر ١٢٢:
	وإن أُريد من التأويل هو صرف ظاهر الآية إلى خلافه فهو أمر مرفوض فانّ ظاهر القرآن حجّة قطعية لا يعدل عنها، إنّما اللازم هو تشخيص الظاهر فانّ من يسمّي هذا النوع من التفسير تأويلاً فإنّما يأخذ بحرفية ظاهر الكلمة وظهورها الافرادي، وقد عرفت أنّ الميزان هو الظهور التصديقي والظهور الجملي. المتكلّم و الصفات الخبرية المؤلف :		وإن أُريد من التأويل هو صرف ظاهر الآية إلى خلافه فهو أمر مرفوض فانّ ظاهر القرآن حجّة قطعية لا يعدل عنها، إنّما اللازم هو تشخيص الظاهر فانّ من يسمّي هذا النوع من التفسير تأويلاً فإنّما يأخذ بحرفية ظاهر الكلمة وظهورها الافرادي، وقد عرفت أنّ الميزان هو الظهور التصديقي والظهور الجملي. المتكلّم و الصفات الخبرية المؤلف :

			== مواضيع ذات صلة ==
			*[[ماتريدية\|الماتريدية]]
			*[[المعتزلة ]]
			*[[أهل الحديث]]
			*[[الشيعة]]


			== الهوامش ==
			{{الهوامش}}

	==المصدر==		==المصدر==
	[https://ar.lib.eshia.ir/26618/1/7070 السبحاني، الشيخ جعفر ج1 ، ص 70]، تاريخ المشاهدة: 2026/3/3م		[https://ar.lib.eshia.ir/26618/1/7070 السبحاني، الشيخ جعفر ج1 ، ص 70]، تاريخ المشاهدة: 2026/3/3م

			[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]