الشيعة في تونس - تاريخ المراجعة

Negahban: نقل Negahban صفحة مسودة:الشيعة في تونس إلى الشيعة في تونس

2025-09-07T03:52:29Z

نقل Negahban صفحة مسودة:الشيعة في تونس إلى الشيعة في تونس

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٠٧:٢٢، ٧ سبتمبر ٢٠٢٥
(لا فرق)

Negahban: /* أثر الثورة الجمهورية الإسلامية */

2025-09-07T03:47:59Z

أثر الثورة الجمهورية الإسلامية

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٧:١٧، ٧ سبتمبر ٢٠٢٥
سطر ٩:		سطر ٩:

	==أثر الثورة الجمهورية الإسلامية==		==أثر الثورة الجمهورية الإسلامية==
	خصّص مؤلف كتاب (التشيع في البلاد التونسية، بحث في النشأة والتحولات) الدكتور صلاح الدين العامري، في الفصل الثالث من الكتاب للتشيع بالمعنى الفكري المذهبي الاثني عشري. وكانت بداياته في الستينيات، مع التيجاني السماوي، بشكل فردي، بيد أنّه ارتأى أنّ البداية الفعلية كانت مع نجاح الثورة الإيرانية العام 1979م. فقد استهوت الثورة وقائدها جانباً من الإسلاميين في تونس، فاندفعوا وراءها بشكلين: الشكل الأوّل بالمدح والثناء إلى حدّ البيعة من قبل بعض رموز الفكر السنّي. والشكل الثاني تمّ بإعلان الانسلاخ عن المذهب السنّي، واعتناق المذهب الشيعي، من قبل عدد من أبناء الاتجاه الإسلامي، مثل: امبارك بعداش، ومحمّد الرصافي المِقداد، وعماد الدين الحمروني وغيرهم. ويتابع العامري بملاحظة أنّ [[التشيّع الاثني عشري]] في البلاد التونسية شهد تراجعاً سريعاً، رغم جهود جماعة "المسلمون السائرون على خطّ الإمام"، بسبب عدم التجاوب الاجتماعي والتضييق السياسي المشدّد من قبل السلطة على التيارات الإسلامية كافّة، في ثمانينيات القرن الماضي. ولكنّه عاد ليظهر من جديد بعد الإنجازات العسكرية ل[[حزب الله لبنان\|حزب الله اللبناني]] مع العام 2000م، وبتأثير مباشر من شخصية أمينه العام [[السيد حسن نصرالله\|السيد حسن نصر الله]] <ref>[https://hafryat.com/ar/blog/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%B9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8% التشيع في البلاد التونسية مقتبس من موقع حفريات]</ref>.		خصّص مؤلف كتاب (التشيع في البلاد التونسية، بحث في النشأة والتحولات) الدكتور صلاح الدين العامري، في الفصل الثالث من الكتاب للتشيع بالمعنى الفكري المذهبي الاثني عشري. وكانت بداياته في الستينيات، مع التيجاني السماوي، بشكل فردي، بيد أنّه ارتأى أنّ البداية الفعلية كانت مع نجاح الثورة الإيرانية العام 1979م. فقد استهوت الثورة وقائدها جانباً من الإسلاميين في تونس، فاندفعوا وراءها بشكلين: الشكل الأوّل بالمدح والثناء إلى حدّ البيعة من قبل بعض رموز الفكر السنّي. والشكل الثاني تمّ بإعلان الانسلاخ عن المذهب السنّي، واعتناق المذهب الشيعي، من قبل عدد من أبناء الاتجاه الإسلامي، مثل: امبارك بعداش، ومحمّد الرصافي المِقداد، وعماد الدين الحمروني وغيرهم. ويتابع العامري بملاحظة أنّ [[الشيعة\|التشيّع الاثني عشري]] في البلاد التونسية شهد تراجعاً سريعاً، رغم جهود جماعة "المسلمون السائرون على خطّ الإمام"، بسبب عدم التجاوب الاجتماعي والتضييق السياسي المشدّد من قبل السلطة على التيارات الإسلامية كافّة، في ثمانينيات القرن الماضي. ولكنّه عاد ليظهر من جديد بعد الإنجازات العسكرية ل[[حزب الله لبنان\|حزب الله اللبناني]] مع العام 2000م، وبتأثير مباشر من شخصية أمينه العام [[السيد حسن نصرالله\|السيد حسن نصر الله]] <ref>[https://hafryat.com/ar/blog/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%B9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8% التشيع في البلاد التونسية مقتبس من موقع حفريات]</ref>.

	==التشيع المعاصر في تونس==		==التشيع المعاصر في تونس==

Halimi: /* سيدي بوزيد: */

2025-09-04T14:00:08Z

سيدي بوزيد:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٣٠، ٤ سبتمبر ٢٠٢٥
سطر ٦٨:		سطر ٦٨:
	فالأغرب من مفارقة الجدّ تفسير الحفيد «العلوي» لطبيعة أعمال جدّه وأهدافها. فما ذكره التابعي حول كفاح أبي علي السنّي يبدو متطابقا مع طبيعة المهمة الموكولة إليه والدور الذي قُدّر له أن يلعبه من أجل تركيز المذهب السنّي على أنقاض المذهبين الإباضي والشيعي. ولا نستبعد أن يكون هذا العلوي قد استُدْرج وأُقنع بخطر التشيّع الإسماعيلي وزيفه ليتحرّك بمشروعيّة النسب التي تميّزه، ولكن جرى توظيفه ضدّ الوجود الشيعي عامّة. ولا نستبعد أيضاً أن تكون مقاومته للوجود الشيعي طوعية، وتحكّمت فيها مكاسب ماديّة وسلطويّة أغرته وجعلته يتحرّك ضد الشيعة.		فالأغرب من مفارقة الجدّ تفسير الحفيد «العلوي» لطبيعة أعمال جدّه وأهدافها. فما ذكره التابعي حول كفاح أبي علي السنّي يبدو متطابقا مع طبيعة المهمة الموكولة إليه والدور الذي قُدّر له أن يلعبه من أجل تركيز المذهب السنّي على أنقاض المذهبين الإباضي والشيعي. ولا نستبعد أن يكون هذا العلوي قد استُدْرج وأُقنع بخطر التشيّع الإسماعيلي وزيفه ليتحرّك بمشروعيّة النسب التي تميّزه، ولكن جرى توظيفه ضدّ الوجود الشيعي عامّة. ولا نستبعد أيضاً أن تكون مقاومته للوجود الشيعي طوعية، وتحكّمت فيها مكاسب ماديّة وسلطويّة أغرته وجعلته يتحرّك ضد الشيعة.
	حوّلت السلط السياسيّة المتحالفة مع القوى القبليّة النافذة في الجهة أبا علي السنّي إلى رمز روحي وتاريخي واجتماعي بفضل كثرة الزيارات إلى مقامه والتوسّل به عند كل حاجة وبواسطة الذبائح والقرابين المتنوّعة وبالمساعدات الاجتماعيّة للفقراء والمحتاجين. يقول الحفيد المشرف على المقام: «المقام اكتسب طيلة القرون الماضيّة دوراً اجتماعيّاً مهمّاً، ومثّل النواة التي تدور حولها مبادئ التكافل الاجتماعي في مدينة نفطة». وذكر منير بن تابعي في حديثه مع وكالة الأناضول التركيّة أنّ المقام يقدّم مساعدات للفقراء والمرضى والمحتاجين والطلّاب في إتمام دراستهم الجامعيّة من خلال التبرّعات التي تقدّم من المحسنين <ref>جريدة الصريح التونسيّة، بتاريخ 25/05/2015م، ص8</ref>.		حوّلت السلط السياسيّة المتحالفة مع القوى القبليّة النافذة في الجهة أبا علي السنّي إلى رمز روحي وتاريخي واجتماعي بفضل كثرة الزيارات إلى مقامه والتوسّل به عند كل حاجة وبواسطة الذبائح والقرابين المتنوّعة وبالمساعدات الاجتماعيّة للفقراء والمحتاجين. يقول الحفيد المشرف على المقام: «المقام اكتسب طيلة القرون الماضيّة دوراً اجتماعيّاً مهمّاً، ومثّل النواة التي تدور حولها مبادئ التكافل الاجتماعي في مدينة نفطة». وذكر منير بن تابعي في حديثه مع وكالة الأناضول التركيّة أنّ المقام يقدّم مساعدات للفقراء والمرضى والمحتاجين والطلّاب في إتمام دراستهم الجامعيّة من خلال التبرّعات التي تقدّم من المحسنين <ref>جريدة الصريح التونسيّة، بتاريخ 25/05/2015م، ص8</ref>.
	لم تقتصر مقاومة الإرث الشيعي في منطقة الجريد على الجانب الاجتماعي للمقام، بل عمد المشرفون على هذا المشروع إلى تكريس سلطة روحيّة لأبي علي السنّي تتجاوز حدود منطقة الجريد لتشمل مناطق بعيدة تزيد من نفوذه ومشروعيته. وقال المشرف على المقام في هذا السياق: «المقام الذي يعد عشرات الزّوايا التابعة له في ليبيا والجزائر ومالي والمغرب والسودان وموريتانيا، يمثل شاهداً على العبق العلمي الزاخر للشيخ ومزاراً للتبرّك بعلمه الفاضل بعيدا عن كلّ أشكال الشعوذة والنوبات والذّبح على الأضرحة في كثير من الزوايا الصوفيّة» <ref>[https://www.mominoun.com/articles/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-9413# الوجود الشيعي في تونس ، موقع ~~المومنيون~~ بلا حدود]</ref>.		لم تقتصر مقاومة الإرث الشيعي في منطقة الجريد على الجانب الاجتماعي للمقام، بل عمد المشرفون على هذا المشروع إلى تكريس سلطة روحيّة لأبي علي السنّي تتجاوز حدود منطقة الجريد لتشمل مناطق بعيدة تزيد من نفوذه ومشروعيته. وقال المشرف على المقام في هذا السياق: «المقام الذي يعد عشرات الزّوايا التابعة له في ليبيا والجزائر ومالي والمغرب والسودان وموريتانيا، يمثل شاهداً على العبق العلمي الزاخر للشيخ ومزاراً للتبرّك بعلمه الفاضل بعيدا عن كلّ أشكال الشعوذة والنوبات والذّبح على الأضرحة في كثير من الزوايا الصوفيّة» <ref>[https://www.mominoun.com/articles/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-9413# الوجود الشيعي في تونس ، موقع المومنون بلا حدود]</ref>.

	== وصلات خارجية ==		== وصلات خارجية ==

Halimi: /* المصادر */

2025-09-04T13:59:43Z

المصادر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٢٩، ٤ سبتمبر ٢٠٢٥
سطر ٨٣:		سطر ٨٣:
	*[https://7al.net/2024/01/22/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7/sabrin-g/%D8%B9%D9%8A%D9%86-% مقتبس من موقع الحدّ]، تاريخ النشر: 22 يناير 2024، وتاريخ المشاهدة: 2025//09:04م.		*[https://7al.net/2024/01/22/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7/sabrin-g/%D8%B9%D9%8A%D9%86-% مقتبس من موقع الحدّ]، تاريخ النشر: 22 يناير 2024، وتاريخ المشاهدة: 2025//09:04م.
	*[https://hafryat.com/ar/blog/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%B9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8% التشيع في البلاد التونسية مقتبس من موقع حفريات]، تاريخ النشر: 10/07/2025 وتاريخ المشاهدة: 2025//09:04م.		*[https://hafryat.com/ar/blog/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%B9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8% التشيع في البلاد التونسية مقتبس من موقع حفريات]، تاريخ النشر: 10/07/2025 وتاريخ المشاهدة: 2025//09:04م.
	*[https://www.mominoun.com/articles/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-9413# الوجود الشيعي في تونس ، موقع ~~المومنيون~~ بلا حدود]، تاريخ النشر:11 سبتمبر 2024، وتاريخ المشاهدة: 2025//09:04م.		*[https://www.mominoun.com/articles/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-9413# الوجود الشيعي في تونس ، موقع المومنون بلا حدود]، تاريخ النشر:11 سبتمبر 2024، وتاريخ المشاهدة: 2025//09:04م.

	[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]		[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]
	[[تصنيف: تونس]]		[[تصنيف: تونس]]

Halimi: /* المصادر */

2025-09-04T13:58:56Z

المصادر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٢٨، ٤ سبتمبر ٢٠٢٥
سطر ٨٦:		سطر ٨٦:

	[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]		[[تصنيف: الفرق والمذاهب]]
	[[تصنيف:تونس]]		[[تصنيف: تونس]]

Halimi: /* سيدي بوزيد: */

2025-09-04T13:57:53Z

سيدي بوزيد:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٢٧، ٤ سبتمبر ٢٠٢٥
سطر ٦٨:		سطر ٦٨:
	فالأغرب من مفارقة الجدّ تفسير الحفيد «العلوي» لطبيعة أعمال جدّه وأهدافها. فما ذكره التابعي حول كفاح أبي علي السنّي يبدو متطابقا مع طبيعة المهمة الموكولة إليه والدور الذي قُدّر له أن يلعبه من أجل تركيز المذهب السنّي على أنقاض المذهبين الإباضي والشيعي. ولا نستبعد أن يكون هذا العلوي قد استُدْرج وأُقنع بخطر التشيّع الإسماعيلي وزيفه ليتحرّك بمشروعيّة النسب التي تميّزه، ولكن جرى توظيفه ضدّ الوجود الشيعي عامّة. ولا نستبعد أيضاً أن تكون مقاومته للوجود الشيعي طوعية، وتحكّمت فيها مكاسب ماديّة وسلطويّة أغرته وجعلته يتحرّك ضد الشيعة.		فالأغرب من مفارقة الجدّ تفسير الحفيد «العلوي» لطبيعة أعمال جدّه وأهدافها. فما ذكره التابعي حول كفاح أبي علي السنّي يبدو متطابقا مع طبيعة المهمة الموكولة إليه والدور الذي قُدّر له أن يلعبه من أجل تركيز المذهب السنّي على أنقاض المذهبين الإباضي والشيعي. ولا نستبعد أن يكون هذا العلوي قد استُدْرج وأُقنع بخطر التشيّع الإسماعيلي وزيفه ليتحرّك بمشروعيّة النسب التي تميّزه، ولكن جرى توظيفه ضدّ الوجود الشيعي عامّة. ولا نستبعد أيضاً أن تكون مقاومته للوجود الشيعي طوعية، وتحكّمت فيها مكاسب ماديّة وسلطويّة أغرته وجعلته يتحرّك ضد الشيعة.
	حوّلت السلط السياسيّة المتحالفة مع القوى القبليّة النافذة في الجهة أبا علي السنّي إلى رمز روحي وتاريخي واجتماعي بفضل كثرة الزيارات إلى مقامه والتوسّل به عند كل حاجة وبواسطة الذبائح والقرابين المتنوّعة وبالمساعدات الاجتماعيّة للفقراء والمحتاجين. يقول الحفيد المشرف على المقام: «المقام اكتسب طيلة القرون الماضيّة دوراً اجتماعيّاً مهمّاً، ومثّل النواة التي تدور حولها مبادئ التكافل الاجتماعي في مدينة نفطة». وذكر منير بن تابعي في حديثه مع وكالة الأناضول التركيّة أنّ المقام يقدّم مساعدات للفقراء والمرضى والمحتاجين والطلّاب في إتمام دراستهم الجامعيّة من خلال التبرّعات التي تقدّم من المحسنين <ref>جريدة الصريح التونسيّة، بتاريخ 25/05/2015م، ص8</ref>.		حوّلت السلط السياسيّة المتحالفة مع القوى القبليّة النافذة في الجهة أبا علي السنّي إلى رمز روحي وتاريخي واجتماعي بفضل كثرة الزيارات إلى مقامه والتوسّل به عند كل حاجة وبواسطة الذبائح والقرابين المتنوّعة وبالمساعدات الاجتماعيّة للفقراء والمحتاجين. يقول الحفيد المشرف على المقام: «المقام اكتسب طيلة القرون الماضيّة دوراً اجتماعيّاً مهمّاً، ومثّل النواة التي تدور حولها مبادئ التكافل الاجتماعي في مدينة نفطة». وذكر منير بن تابعي في حديثه مع وكالة الأناضول التركيّة أنّ المقام يقدّم مساعدات للفقراء والمرضى والمحتاجين والطلّاب في إتمام دراستهم الجامعيّة من خلال التبرّعات التي تقدّم من المحسنين <ref>جريدة الصريح التونسيّة، بتاريخ 25/05/2015م، ص8</ref>.
	لم تقتصر مقاومة الإرث الشيعي في منطقة الجريد على الجانب الاجتماعي للمقام، بل عمد المشرفون على هذا المشروع إلى تكريس سلطة روحيّة لأبي علي السنّي تتجاوز حدود منطقة الجريد لتشمل مناطق بعيدة تزيد من نفوذه ومشروعيته. وقال المشرف على المقام في هذا السياق: «المقام الذي يعد عشرات الزّوايا التابعة له في ليبيا والجزائر ومالي والمغرب والسودان وموريتانيا، يمثل شاهداً على العبق العلمي الزاخر للشيخ ومزاراً للتبرّك بعلمه الفاضل بعيدا عن كلّ أشكال الشعوذة والنوبات والذّبح على الأضرحة في كثير من الزوايا الصوفيّة» [https://www.mominoun.com/articles/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-9413# الوجود الشيعي في تونس ، موقع المومنيون بلا حدود]~~، تاريخ النشر:11 سبتمبر 2024، و~~		لم تقتصر مقاومة الإرث الشيعي في منطقة الجريد على الجانب الاجتماعي للمقام، بل عمد المشرفون على هذا المشروع إلى تكريس سلطة روحيّة لأبي علي السنّي تتجاوز حدود منطقة الجريد لتشمل مناطق بعيدة تزيد من نفوذه ومشروعيته. وقال المشرف على المقام في هذا السياق: «المقام الذي يعد عشرات الزّوايا التابعة له في ليبيا والجزائر ومالي والمغرب والسودان وموريتانيا، يمثل شاهداً على العبق العلمي الزاخر للشيخ ومزاراً للتبرّك بعلمه الفاضل بعيدا عن كلّ أشكال الشعوذة والنوبات والذّبح على الأضرحة في كثير من الزوايا الصوفيّة» <ref>[https://www.mominoun.com/articles/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-9413# الوجود الشيعي في تونس ، موقع المومنيون بلا حدود]</ref>.

	== وصلات خارجية ==		== وصلات خارجية ==

Halimi: /* سيدي بوزيد: */

2025-09-04T13:57:09Z

سيدي بوزيد:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٢٧، ٤ سبتمبر ٢٠٢٥
سطر ٦٧:		سطر ٦٧:

	فالأغرب من مفارقة الجدّ تفسير الحفيد «العلوي» لطبيعة أعمال جدّه وأهدافها. فما ذكره التابعي حول كفاح أبي علي السنّي يبدو متطابقا مع طبيعة المهمة الموكولة إليه والدور الذي قُدّر له أن يلعبه من أجل تركيز المذهب السنّي على أنقاض المذهبين الإباضي والشيعي. ولا نستبعد أن يكون هذا العلوي قد استُدْرج وأُقنع بخطر التشيّع الإسماعيلي وزيفه ليتحرّك بمشروعيّة النسب التي تميّزه، ولكن جرى توظيفه ضدّ الوجود الشيعي عامّة. ولا نستبعد أيضاً أن تكون مقاومته للوجود الشيعي طوعية، وتحكّمت فيها مكاسب ماديّة وسلطويّة أغرته وجعلته يتحرّك ضد الشيعة.		فالأغرب من مفارقة الجدّ تفسير الحفيد «العلوي» لطبيعة أعمال جدّه وأهدافها. فما ذكره التابعي حول كفاح أبي علي السنّي يبدو متطابقا مع طبيعة المهمة الموكولة إليه والدور الذي قُدّر له أن يلعبه من أجل تركيز المذهب السنّي على أنقاض المذهبين الإباضي والشيعي. ولا نستبعد أن يكون هذا العلوي قد استُدْرج وأُقنع بخطر التشيّع الإسماعيلي وزيفه ليتحرّك بمشروعيّة النسب التي تميّزه، ولكن جرى توظيفه ضدّ الوجود الشيعي عامّة. ولا نستبعد أيضاً أن تكون مقاومته للوجود الشيعي طوعية، وتحكّمت فيها مكاسب ماديّة وسلطويّة أغرته وجعلته يتحرّك ضد الشيعة.
	حوّلت السلط السياسيّة المتحالفة مع القوى القبليّة النافذة في الجهة أبا علي السنّي إلى رمز روحي وتاريخي واجتماعي بفضل كثرة الزيارات إلى مقامه والتوسّل به عند كل حاجة وبواسطة الذبائح والقرابين المتنوّعة وبالمساعدات الاجتماعيّة للفقراء والمحتاجين. يقول الحفيد المشرف على المقام: «المقام اكتسب طيلة القرون الماضيّة دوراً اجتماعيّاً مهمّاً، ومثّل النواة التي تدور حولها مبادئ التكافل الاجتماعي في مدينة نفطة»~~[9]~~. وذكر منير بن تابعي في حديثه مع وكالة الأناضول التركيّة أنّ المقام يقدّم مساعدات للفقراء والمرضى والمحتاجين والطلّاب في إتمام دراستهم الجامعيّة من خلال التبرّعات التي تقدّم من المحسنين <ref>جريدة الصريح التونسيّة، بتاريخ 25/05/2015م، ص8</ref>.		حوّلت السلط السياسيّة المتحالفة مع القوى القبليّة النافذة في الجهة أبا علي السنّي إلى رمز روحي وتاريخي واجتماعي بفضل كثرة الزيارات إلى مقامه والتوسّل به عند كل حاجة وبواسطة الذبائح والقرابين المتنوّعة وبالمساعدات الاجتماعيّة للفقراء والمحتاجين. يقول الحفيد المشرف على المقام: «المقام اكتسب طيلة القرون الماضيّة دوراً اجتماعيّاً مهمّاً، ومثّل النواة التي تدور حولها مبادئ التكافل الاجتماعي في مدينة نفطة». وذكر منير بن تابعي في حديثه مع وكالة الأناضول التركيّة أنّ المقام يقدّم مساعدات للفقراء والمرضى والمحتاجين والطلّاب في إتمام دراستهم الجامعيّة من خلال التبرّعات التي تقدّم من المحسنين <ref>جريدة الصريح التونسيّة، بتاريخ 25/05/2015م، ص8</ref>.
	لم تقتصر مقاومة الإرث الشيعي في منطقة الجريد على الجانب الاجتماعي للمقام، بل عمد المشرفون على هذا المشروع إلى تكريس سلطة روحيّة لأبي علي السنّي تتجاوز حدود منطقة الجريد لتشمل مناطق بعيدة تزيد من نفوذه ومشروعيته. وقال المشرف على المقام في هذا السياق: «المقام الذي يعد عشرات الزّوايا التابعة له في ليبيا والجزائر ومالي والمغرب والسودان وموريتانيا، يمثل شاهداً على العبق العلمي الزاخر للشيخ ومزاراً للتبرّك بعلمه الفاضل بعيدا عن كلّ أشكال الشعوذة والنوبات والذّبح على الأضرحة في كثير من الزوايا الصوفيّة» [https://www.mominoun.com/articles/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-9413# الوجود الشيعي في تونس ، موقع المومنيون بلا حدود]، تاريخ النشر:11 سبتمبر 2024، و		لم تقتصر مقاومة الإرث الشيعي في منطقة الجريد على الجانب الاجتماعي للمقام، بل عمد المشرفون على هذا المشروع إلى تكريس سلطة روحيّة لأبي علي السنّي تتجاوز حدود منطقة الجريد لتشمل مناطق بعيدة تزيد من نفوذه ومشروعيته. وقال المشرف على المقام في هذا السياق: «المقام الذي يعد عشرات الزّوايا التابعة له في ليبيا والجزائر ومالي والمغرب والسودان وموريتانيا، يمثل شاهداً على العبق العلمي الزاخر للشيخ ومزاراً للتبرّك بعلمه الفاضل بعيدا عن كلّ أشكال الشعوذة والنوبات والذّبح على الأضرحة في كثير من الزوايا الصوفيّة» [https://www.mominoun.com/articles/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-9413# الوجود الشيعي في تونس ، موقع المومنيون بلا حدود]، تاريخ النشر:11 سبتمبر 2024، و

Halimi في ١٣:٥٤، ٤ سبتمبر ٢٠٢٥

2025-09-04T13:54:35Z

عرض التغييرات

Halimi في ١٣:٢٦، ٤ سبتمبر ٢٠٢٥

2025-09-04T13:26:18Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٦:٥٦، ٤ سبتمبر ٢٠٢٥
سطر ١٢:		سطر ١٢:

	==أثر الثورة الجمهورية الإسلامية==		==أثر الثورة الجمهورية الإسلامية==
	خصّص مؤلف كتاب (التشيع في البلاد التونسية، بحث في النشأة والتحولات) الدكتور صلاح الدين العامري، في الفصل الثالث من الكتاب للتشيع بالمعنى الفكري المذهبي الاثني عشري. وكانت بداياته في الستينيات، مع التيجاني السماوي، بشكل فردي، بيد أنّه ارتأى أنّ البداية الفعلية كانت مع نجاح الثورة الإيرانية العام 1979م. فقد استهوت الثورة وقائدها جانباً من الإسلاميين في تونس، فاندفعوا وراءها بشكلين: الشكل الأوّل بالمدح والثناء إلى حدّ البيعة من قبل بعض رموز الفكر السنّي. والشكل الثاني تمّ بإعلان الانسلاخ عن المذهب السنّي، واعتناق المذهب الشيعي، من قبل عدد من أبناء الاتجاه الإسلامي، مثل: امبارك بعداش، ومحمّد الرصافي المِقداد، وعماد الدين الحمروني وغيرهم. ويتابع العامري بملاحظة أنّ التشيّع الاثني عشري في البلاد التونسية شهد تراجعاً سريعاً، رغم جهود جماعة "المسلمون السائرون على خطّ الإمام"، بسبب عدم التجاوب الاجتماعي والتضييق السياسي المشدّد من قبل السلطة على التيارات الإسلامية كافّة، في ثمانينيات القرن الماضي. ولكنّه عاد ليظهر من جديد بعد الإنجازات العسكرية لحزب الله اللبناني مع العام 2000م، وبتأثير مباشر من شخصية أمينه العام [[السيد حسن نصرالله\|السيد حسن نصر الله]] <ref>[https://hafryat.com/ar/blog/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%B9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8% التشيع في البلاد التونسية مقتبس من موقع حفريات]</ref>.		خصّص مؤلف كتاب (التشيع في البلاد التونسية، بحث في النشأة والتحولات) الدكتور صلاح الدين العامري، في الفصل الثالث من الكتاب للتشيع بالمعنى الفكري المذهبي الاثني عشري. وكانت بداياته في الستينيات، مع التيجاني السماوي، بشكل فردي، بيد أنّه ارتأى أنّ البداية الفعلية كانت مع نجاح الثورة الإيرانية العام 1979م. فقد استهوت الثورة وقائدها جانباً من الإسلاميين في تونس، فاندفعوا وراءها بشكلين: الشكل الأوّل بالمدح والثناء إلى حدّ البيعة من قبل بعض رموز الفكر السنّي. والشكل الثاني تمّ بإعلان الانسلاخ عن المذهب السنّي، واعتناق المذهب الشيعي، من قبل عدد من أبناء الاتجاه الإسلامي، مثل: امبارك بعداش، ومحمّد الرصافي المِقداد، وعماد الدين الحمروني وغيرهم. ويتابع العامري بملاحظة أنّ [[التشيّع الاثني عشري]] في البلاد التونسية شهد تراجعاً سريعاً، رغم جهود جماعة "المسلمون السائرون على خطّ الإمام"، بسبب عدم التجاوب الاجتماعي والتضييق السياسي المشدّد من قبل السلطة على التيارات الإسلامية كافّة، في ثمانينيات القرن الماضي. ولكنّه عاد ليظهر من جديد بعد الإنجازات العسكرية لحزب الله اللبناني مع العام 2000م، وبتأثير مباشر من شخصية أمينه العام [[السيد حسن نصرالله\|السيد حسن نصر الله]] <ref>[https://hafryat.com/ar/blog/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%B9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8% التشيع في البلاد التونسية مقتبس من موقع حفريات]</ref>.

	==التشيع المعاصر في تونس==		==التشيع المعاصر في تونس==
	يكتب احد كتاب تيونسيين صابرين الجلاصي في مقالته (الشيعة في تونس...): بعد الاستكانة التاريخية التي جاوزت أكثر من ألف سنة عاد المذهب الشيعي للانتشار في سبعينات القرن الماضي مع الدكتور [[التيجاني السماوي]] والذي لُقّب بأب التشيع المعاصر في تونس، لكن هذه المرة ليس التشيع الإسماعيلي وإنما التشيع الاثني عشري، وقد وثّق الدكتور محمد التيجاني السماوي رحلته مع المذهب الشيعي في كتابٍ أسماه “ثم إهتديت…”، وفي مقابلة أجريناها معه أكّد، أنه بمجرد عودته إلى تونس بعد رحلته إلى العراق ومن ثم الحج بدأ بالدعوة للتشيع، خاصة بين أقرانه الذين كان أغلبهم من المنخرطينَ في “حركة الاتجاه الإسلامي” وعندما لاقى الرفض، انسلخ عن انتمائه للحركة، في المقابل وفي أواخر السبعينات أعلن “مبارك بعداش” اعتناقه للمذهب الشيعي الجعفري، وهو يُعد من أوائل المؤسسين لـ”حركة الاتجاه الإسلامي” بتونس كما أنه الصديق الحميم لراشد الغنوشي زعيم “حركة النهضة” الإسلاموية، ثم تشيّع قيادي آخر والمسمى بـ “مقداد الرصافي” وهو صاحب كتاب “نعم تشيعت وهذا السبب”، وربما بدأ انتشار المذهب الشيعي آنذاك تأثّراً بالثورة الإيرانية وانتصارها للقومية والهوية الإسلامية على حسب اعتقادهم، ونظراً للأوضاع السياسية حينها فقد اقتصرت دعواتهم على عوائلهم وأصدقائهم <ref>[https://7al.net/2024/01/22/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7/sabrin-g/%D8%B9%D9%8A%D9%86-% مقتبس من موقع الحدّ]</ref>.		يكتب احد كتاب تيونسيين صابرين الجلاصي في مقالته (الشيعة في تونس...): بعد الاستكانة التاريخية التي جاوزت أكثر من ألف سنة عاد المذهب الشيعي للانتشار في سبعينات القرن الماضي مع الدكتور [[التيجاني السماوي]] والذي لُقّب بأب التشيع المعاصر في تونس، لكن هذه المرة ليس التشيع الإسماعيلي وإنما التشيع الاثني عشري، وقد وثّق الدكتور [[محمد التيجاني السماوي]] رحلته مع المذهب الشيعي في كتابٍ أسماه “ثم إهتديت…”، وفي مقابلة أجريناها معه أكّد، أنه بمجرد عودته إلى تونس بعد رحلته إلى العراق ومن ثم الحج بدأ بالدعوة للتشيع، خاصة بين أقرانه الذين كان أغلبهم من المنخرطينَ في “حركة الاتجاه الإسلامي” وعندما لاقى الرفض، انسلخ عن انتمائه للحركة، في المقابل وفي أواخر السبعينات أعلن “مبارك بعداش” اعتناقه للمذهب الشيعي الجعفري، وهو يُعد من أوائل المؤسسين لـ”حركة الاتجاه الإسلامي” بتونس كما أنه الصديق الحميم لراشد الغنوشي زعيم “حركة النهضة” الإسلاموية، ثم تشيّع قيادي آخر والمسمى بـ “مقداد الرصافي” وهو صاحب كتاب “نعم تشيعت وهذا السبب”، وربما بدأ انتشار المذهب الشيعي آنذاك تأثّراً بالثورة الإيرانية وانتصارها للقومية والهوية الإسلامية على حسب اعتقادهم، ونظراً للأوضاع السياسية حينها فقد اقتصرت دعواتهم على عوائلهم وأصدقائهم <ref>[https://7al.net/2024/01/22/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7/sabrin-g/%D8%B9%D9%8A%D9%86-% مقتبس من موقع الحدّ]</ref>.

	==مراحل التي مرّبها التشيع في تونس==		==مراحل التي مرّبها التشيع في تونس==

Halimi في ١٣:٠٣، ٤ سبتمبر ٢٠٢٥

2025-09-04T13:03:40Z

عرض التغييرات