السيد علي السيستاني - تاريخ المراجعة

Mohsenmadani: نقل Mohsenmadani صفحة علي السيستاني إلى السيد علي السيستاني على تحويلة

2021-10-11T06:14:36Z

نقل Mohsenmadani صفحة علي السيستاني إلى السيد علي السيستاني على تحويلة

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٠٩:٤٤، ١١ أكتوبر ٢٠٢١
(لا فرق)

Mahdipoor في ٠٦:٣٨، ٢٨ سبتمبر ٢٠٢١

2021-09-28T06:38:03Z

عرض التغييرات

Mohsenmadani في ٠٥:٥٣، ٩ مارس ٢٠٢١

2021-03-09T05:53:30Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٢٣، ٩ مارس ٢٠٢١
سطر ١٤٥:		سطر ١٤٥:
	[[تصنيف:مراجع التقليد]]		[[تصنيف:مراجع التقليد]]
	[[تصنيف:علماء الدين في العراق]]		[[تصنيف:علماء الدين في العراق]]
			[[تصنيف:علماء الشيعة]]
			[[تصنيف:علماء الإسلام]]

Mohsenmadani في ٠٥:٤٩، ٩ مارس ٢٠٢١

2021-03-09T05:49:52Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:١٩، ٩ مارس ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''علي السيستاني''' : عالم ديني من أشهر [[مراجع التقليد]] ، ومن العلماء المعروفين في [[العراق]] ، وأحد روّاد [[الوحدة]] و[[الإصلاح]]. يعدّ من أبرز تلامذة السيّد أبي القاسم الموسوي الخوئي ، وهو صاحب الفتوى التاريخية الشهيرة حول الجهاد ضدّ [[داعش]] .		'''علي السيستاني''' : عالم ديني من أشهر [[مراجع التقليد]] ، ومن العلماء المعروفين في [[العراق]] ، وأحد روّاد [[الوحدة]] و[[الإصلاح]]. يعدّ من أبرز تلامذة السيّد أبي القاسم الموسوي الخوئي ، وهو صاحب الفتوى التاريخية الشهيرة حول الجهاد ضدّ [[داعش]] .
			<div class="wikiInfo">

	[[ملف:علي السيستاني.jpg\|تصغير\|السيّد علي السيستاني]]		[[ملف:علي السيستاني.jpg\|تصغير\|السيّد علي السيستاني]]

Saedi.m في ٠٥:٤٠، ٩ مارس ٢٠٢١

2021-03-09T05:40:22Z

Saedi.m في ٠٥:٣٦، ٩ مارس ٢٠٢١

2021-03-09T05:36:38Z

Saedi.m في ٠٥:٣١، ٩ مارس ٢٠٢١

2021-03-09T05:31:13Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٠١، ٩ مارس ٢٠٢١
سطر ٤٠:		سطر ٤٠:
	=نبوغه العلمي=		=نبوغه العلمي=

	لقد برز السيد السيستاني في بحوث اساتذته بتفوق بالغ على اقرانه، وذلك في قوّة الإشكال وسرعة البديهة وكثرة التحقيق والتتبع ومواصلة النشاط العلمي وإلمامه بكثير من النظريات في مختلف الحقول العلمية الحوزوية، ومما يشهد على ذلك أنه منح من بين زملاه واقرانه في عام 1380 هـ وهو في الحادية والثلاثين من عمره ـ ( شهادة الاجتهاد المطلق ) من قبل استاذيه السيد الخوئي والشيخ الحلي، ولم يمنح السيد الخوئي شهادة الاجتهاد إلا لنادرٍ من تلامذته، كما لم يمنح الشيخ الحلي اجازة الاجتهاد المطلق لغير السيّد، وقد كتب له ايضاً شيخ محدّثي عصره آغا برزك الطهراني شهادة يطري فيها على مهارته في علمي الرجال والحديث، وهي مؤرخة كذلك في عام 1380 هـ.		لقد برز السيد السيستاني في بحوث اساتذته بتفوق بالغ على اقرانه، وذلك في قوّة الإشكال وسرعة البديهة وكثرة التحقيق والتتبع ومواصلة النشاط العلمي وإلمامه بكثير من النظريات في مختلف الحقول العلمية الحوزوية، ومما يشهد على ذلك أنه منح من بين زملاه واقرانه في عام 1380 هـ وهو في الحادية والثلاثين من عمره ـ ( شهادة الاجتهاد المطلق ) من قبل استاذيه السيد الخوئي والشيخ الحلي، ولم يمنح السيد الخوئي شهادة الاجتهاد إلا لنادرٍ من تلامذته، كما لم يمنح الشيخ الحلي اجازة الاجتهاد المطلق لغير السيّد، وقد كتب له ايضاً شيخ محدّثي عصره [[آغا برزك الطهراني]] شهادة يطري فيها على مهارته في علمي الرجال والحديث، وهي مؤرخة كذلك في عام 1380 هـ.

	=تدريسه=		=تدريسه=
سطر ٤٨:		سطر ٤٨:
	وقد كانت له محاضرات فقهية اخرى خلال هذه السنوات تناولت كتاب القضاء وابحاث الربا وقاعدة الإلزام وقاعدة التقية وغيرهما من القواعد الفقهية، كما كانت له محاضرات رجالية شملت حجية مراسيل ابن ابي عمير وشرح مشيخة التهذيبين وغيرهما.		وقد كانت له محاضرات فقهية اخرى خلال هذه السنوات تناولت كتاب القضاء وابحاث الربا وقاعدة الإلزام وقاعدة التقية وغيرهما من القواعد الفقهية، كما كانت له محاضرات رجالية شملت حجية مراسيل ابن ابي عمير وشرح مشيخة التهذيبين وغيرهما.

	وابتدأ ~~( دام ظلّه )~~ بإلقاء محاضراته في علم الأصول من شعبان عام (1384 هـ )، وقد أكمل دورته الثالثة في شعبان عام ( 1411 هـ )، ويوجد تسجيل صوتي لجميع محاضراته الفقهية والأصولية من عام 1397 هـ وإلى اليوم.		وابتدأ بإلقاء محاضراته في علم الأصول من شعبان عام (1384 هـ )، وقد أكمل دورته الثالثة في شعبان عام ( 1411 هـ )، ويوجد تسجيل صوتي لجميع محاضراته الفقهية والأصولية من عام 1397 هـ وإلى اليوم.

	وقد خرّج بحثه عدّة من الفضلاء البارزين وبعضهم من أساتذة البحث الخارج : كالشيخ مهدي مرواريد، والسيد مرتضى المهري، والسيد حبيب حسينيان، والسيد أحمد المددي، والشيخ مصطفى ~~الهرندي ،والسيد~~ هاشم الهاشمي، وغيرهم من أفاضل أساتذة الحوزات العلمية.		وقد خرّج بحثه عدّة من الفضلاء البارزين وبعضهم من أساتذة البحث الخارج : كالشيخ مهدي مرواريد، والسيد مرتضى المهري، والسيد حبيب حسينيان، والسيد أحمد المددي، والشيخ مصطفى الهرندي، والسيد هاشم الهاشمي، وغيرهم من أفاضل أساتذة الحوزات العلمية.

	=منهجه في البحث والتدريس=		=منهجه في البحث والتدريس=
سطر ٧٢:		سطر ٧٢:
	وأمّا منهجه الفقهي فله فيه منهج خاص يتميز في تدريس الفقه وطرحه ، ولهذا المنهج عدّة ملامح :		وأمّا منهجه الفقهي فله فيه منهج خاص يتميز في تدريس الفقه وطرحه ، ولهذا المنهج عدّة ملامح :

	1- المقارنة بين فقه الشيعة وفقه غيرهم من المذاهب الاسلامية الأخرى ، فإنّ الإطّلاع على الفكر الفقهي السني المعاصر لزمان النص كالاطلاع على موطأ مالك ~~وخراج~~ أبي يوسف وآراء الفقهاء الآخرين يوضّح أمامنا مقاصد الأئمة ( عليهم السلام ) ونظرهم حين طرح النصوص.		1- المقارنة بين فقه الشيعة وفقه غيرهم من المذاهب الاسلامية الأخرى ، فإنّ الإطّلاع على الفكر الفقهي السني المعاصر لزمان النص كالاطلاع على [[موطأ مالك]] و[[خراج أبي يوسف]] وآراء الفقهاء الآخرين يوضّح أمامنا مقاصد الأئمة ( عليهم السلام ) ونظرهم حين طرح النصوص.

	2- الاستفادة من علم القانون الحديث في بعض المواضع الفقهية، كمراجعته للقانون العراقي والمصري والفرنسي عند بحثه في كتاب البيع والخيارات ، والاحاطة بالفكر القانوني المعاصر تزوّد الإنسان خبرة قانونية يستعين بها على تحليل القواعد الفقهية وتوسعة مداركها وموارد تطبيقها .		2- الاستفادة من علم القانون الحديث في بعض المواضع الفقهية، كمراجعته للقانون العراقي والمصري والفرنسي عند بحثه في كتاب البيع والخيارات ، والاحاطة بالفكر القانوني المعاصر تزوّد الإنسان خبرة قانونية يستعين بها على تحليل القواعد الفقهية وتوسعة مداركها وموارد تطبيقها .

	3- التجديد في الأطروحة : إنّ معظم علمائنا الأعلام يتلقون بعض القواعد الفقهية بنفس الصياغة التي طرحها السابقون ولا يزيدون في البحث فيهاإلا عن صلاحية المدرك لها أو عدمه ووجود مدرك آخر وعدمه ، أما السيد السيستاني فإنّه يحاول ~~الإهتمام~~ في بعض القواعد الفقهية بتغيير الصياغة. مثلاً بالنسبة لقاعدة الإلزام التي يفهمها بعض الفقهاء من الزاوية المصلحية بمعنى أنّ للمسلم المؤمن الاستفادة في تحقيق بعض رغباته الشخصية من بعض القوانين للمذاهب الأخرى وإن كان مذهبه لا يقرّه، يطرحه السيد السيستاني على أساس الاحترام ويسميّها بقاعدة الاحترام، أي احترام آراء الآخرين وقوانينهم، وانطلاقه من حريّة الرأي، وهي على سياق ( لكلّ قوم نكاح ) و (نكاح أهل الشرك جائز ). وكذلك بالنسبة الى قاعدة التزاحم التي يطرحها الفقهاء والأصوليون كقاعدة عقلية أو عقلائية صرفة يدخلها السيّد تحت قاعدة الاضطرار التي هي قاعدة شرعية اشارت لها النصوص نحو ( ما من شيء حرّمه الله ~~الإّ~~ وقد أحلّه لمن اضطر إليه )، فإنّ مؤدى قاعدة الاضطرار هو مؤدى قاعدة التزاحم بضميمة ~~متمم~~ الجعل التطبيقي. وأحياناً يقوم بتوسعة القاعدة، كما في قاعدة ( لا تعاد ) حيث خصّها الفقهاء بالصلاة لورود النص في ذلك بينما السيد السيستاني جعل صدر الرواية المتضمن لقوله (ع) : ( لا تعاد الصلاة إلا ّ من خمسة ) مصداقاً لكبرى أخرى تعمّ الصلاة وغيرها من الواجبات، وهذه الكبرى موجودة في ذيل النص: ( ولا تنقض السنّة الفريضة)، فالمناط هو تقديم الفريضة على السنّة في الصلاة وغيرها ، ومن مصاديق هذا التقديم هو تقديم الوقت والقبلة ...الخ على غيرها من أجزاء الصلاة وشرائطها لأنّ الوقت والقبلة من الفرائض لا من السنن .		3- التجديد في الأطروحة : إنّ معظم علمائنا الأعلام يتلقون بعض القواعد الفقهية بنفس الصياغة التي طرحها السابقون ولا يزيدون في البحث فيهاإلا عن صلاحية المدرك لها أو عدمه ووجود مدرك آخر وعدمه ، أما السيد السيستاني فإنّه يحاول الاهتمام في بعض القواعد الفقهية بتغيير الصياغة. مثلاً: بالنسبة لقاعدة الإلزام التي يفهمها بعض الفقهاء من الزاوية المصلحية بمعنى أنّ للمسلم المؤمن الاستفادة في تحقيق بعض رغباته الشخصية من بعض القوانين للمذاهب الأخرى وإن كان مذهبه لا يقرّه، يطرحه السيد السيستاني على أساس الاحترام ويسميّها بقاعدة الاحترام، أي احترام آراء الآخرين وقوانينهم، وانطلاقه من حريّة الرأي، وهي على سياق ( لكلّ قوم نكاح ) و (نكاح أهل الشرك جائز ). وكذلك بالنسبة الى قاعدة التزاحم التي يطرحها الفقهاء والأصوليون كقاعدة عقلية أو عقلائية صرفة يدخلها السيّد تحت قاعدة الاضطرار التي هي قاعدة شرعية اشارت لها النصوص نحو ( ما من شيء حرّمه الله إلا وقد أحلّه لمن اضطر إليه )، فإنّ مؤدى قاعدة الاضطرار هو مؤدى قاعدة التزاحم بضميمة متمّم الجعل التطبيقي. وأحياناً يقوم بتوسعة القاعدة، كما في قاعدة ( لا تعاد ) حيث خصّها الفقهاء بالصلاة لورود النص في ذلك بينما السيد السيستاني جعل صدر الرواية المتضمن لقوله (ع) : ( لا تعاد الصلاة إلا من خمسة ) مصداقاً لكبرى أخرى تعمّ الصلاة وغيرها من الواجبات، وهذه الكبرى موجودة في ذيل النص: ( ولا تنقض السنّة الفريضة)، فالمناط هو تقديم الفريضة على السنّة في الصلاة وغيرها ، ومن مصاديق هذا التقديم هو تقديم الوقت والقبلة ...الخ على غيرها من أجزاء الصلاة وشرائطها لأنّ الوقت والقبلة من الفرائض لا من السنن .

	4- النظرة الاجتماعية للنص : إنّ من الفقهاء من هو حرفي الفهم بمعنى أنّه جامد على حدود حروف النص من دون محاولة التصرف في سعة دلالات النص، وهناك من الفقهاء من يقرأ أجواء النص والظروف المحيطة به ليتعرف على سائر الملابسات التي تؤثر على دلالته ، فمثلاً في ما ورد من أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله ) حرّم أكل لحم الحمر الأهلية يوم خيبر ، أخذنا بالفهم الحرفي لقلنا بالحرمة أو الكراهة لأكل لحم الحمر الاهلية ولو اتبعنا الفهم الاجتماعي لرأينا أنّ النص ناظر لظروف حرجة وهي ظروف الحرب مع اليهود في خيبر والحرب تحتاج لنقل السلاح والمؤنة ولم تكن هناك وسائل نقل إلاّ الدواب ومنها الحمير ، فالنهي في الواقع نهي إداري لمصلحة موضوعية اقتضتها الظروف آنذاك ولا يستفاد منه تشريع الحرمة ولا الكراهة ، والسيّد من النمط الثاني من العلماء في التعامل مع النص.		4- النظرة الاجتماعية للنص : إنّ من الفقهاء من هو حرفي الفهم بمعنى أنّه جامد على حدود حروف النص من دون محاولة التصرف في سعة دلالات النص، وهناك من الفقهاء من يقرأ أجواء النص والظروف المحيطة به ليتعرف على سائر الملابسات التي تؤثر على دلالته ، فمثلاً في ما ورد من أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله ) حرّم أكل لحم الحمر الأهلية يوم خيبر ، أخذنا بالفهم الحرفي لقلنا بالحرمة أو الكراهة لأكل لحم الحمر الاهلية ولو اتبعنا الفهم الاجتماعي لرأينا أنّ النص ناظر لظروف حرجة وهي ظروف الحرب مع اليهود في خيبر والحرب تحتاج لنقل السلاح والمؤنة ولم تكن هناك وسائل نقل إلاّ الدواب ومنها الحمير ، فالنهي في الواقع نهي إداري لمصلحة موضوعية اقتضتها الظروف آنذاك ولا يستفاد منه تشريع الحرمة ولا الكراهة ، والسيّد من النمط الثاني من العلماء في التعامل مع النص.

	5- توفير الخبرة بمواد الاستنباط : إنّ السيد السيستاني يركّز دائماً على انّ الفقيه لا يكون فقيهاً بالمعنى الأتم حتى يتوفر لديه خبرة وافية بكلام العرب وخطبهم واشعارهم ومجازاتهم كي يكون قادراً على تشخيص ظهور النص تشخيصاً موضوعيّاً لا ذاتياً، وأن يكون على اطلاع تام بكتب اللغة وأحوال مؤلفيها ومناهج الكتابة فيها فإنّ ذلك دخيل في الاعتماد على قول اللغوي أو عدم الاعتماد عليه، وأن يكون على احاطة باحاديث أهل البيت ( عليهم السلام ) ورواتها بالتفصيل ، فإنّ علم الرجال فن ضروري للمجتهد لتحصيل الوثوق الموضوعي التام بصلاحية المدرك. وله آراء خاصّة يخالف بها المشهور في هذا العصر، مثلاً ما اشتهر من عدم الاعتداد بقدح اين الغضائري اما لكثرة قدحه أو لعدم ثبوت نسبة الكتاب إليه مما لا يرتضيه سيدا السيستاني بل يرى ثبوت الكتاب وان ابن الغضائري هو المعتمد في مقام الجرح والتعديل اكثر من النجاشي والشيخ وامثالهما ويرى الاعتماد على منهج الطبقات في تعيين الراوي وتوثيقه ومعرفة كون الحديث مسنداً أو مرسلاً على ما قرّره السيد البروجردي. ويرى أيضاً ضرورة الإلمام بكتب الحديث واختلاف النسخ ومعرفة حال المؤلف من حيث الضبط والتثبت ومنهج التأليف ، وأما ما يشاع في هذا المجال من كون الصدوق اضبط من الشيخ فلا يرتضيه، بل يرى الشيخ ناقلاً أميناً لما وجده من الكتب الحاضرة عنده بقرائن يستند اليها.		5- توفير الخبرة بمواد الاستنباط : إنّ السيد السيستاني يركّز دائماً على انّ الفقيه لا يكون فقيهاً بالمعنى الأتم حتى يتوفر لديه خبرة وافية بكلام العرب وخطبهم واشعارهم ومجازاتهم كي يكون قادراً على تشخيص ظهور النص تشخيصاً موضوعيّاً لا ذاتياً، وأن يكون على اطلاع تام بكتب اللغة وأحوال مؤلفيها ومناهج الكتابة فيها فإنّ ذلك دخيل في الاعتماد على قول اللغوي أو عدم الاعتماد عليه، وأن يكون على احاطة باحاديث [[أهل البيت]] ( عليهم السلام ) ورواتها بالتفصيل ، فإنّ علم الرجال فن ضروري للمجتهد لتحصيل الوثوق الموضوعي التام بصلاحية المدرك. وله آراء خاصّة يخالف بها المشهور في هذا العصر، مثلاً ما اشتهر من عدم الاعتداد بقدح اين الغضائري اما لكثرة قدحه أو لعدم ثبوت نسبة الكتاب إليه مما لا يرتضيه سيدا السيستاني بل يرى ثبوت الكتاب وان ابن الغضائري هو المعتمد في مقام الجرح والتعديل اكثر من النجاشي والشيخ وامثالهما ويرى الاعتماد على منهج الطبقات في تعيين الراوي وتوثيقه ومعرفة كون الحديث مسنداً أو مرسلاً على ما قرّره السيد البروجردي. ويرى أيضاً ضرورة الإلمام بكتب الحديث واختلاف النسخ ومعرفة حال المؤلف من حيث الضبط والتثبت ومنهج التأليف ، وأما ما يشاع في هذا المجال من كون الصدوق اضبط من الشيخ فلا يرتضيه، بل يرى الشيخ ناقلاً أميناً لما وجده من الكتب الحاضرة عنده بقرائن يستند اليها.

	=إمامته في الصلاة=		=إمامته في الصلاة=

Saedi.m في ٠٥:٢٥، ٩ مارس ٢٠٢١

2021-03-09T05:25:40Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٥٥، ٩ مارس ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''علي السيستاني''' : عالم ديني من أشهر مراجع التقليد ، ومن العلماء المعروفين في [[العراق]] ، وأحد روّاد الوحدة ~~والإصلاح~~. يعدّ من أبرز تلامذة السيّد أبي القاسم الموسوي الخوئي ، وهو صاحب الفتوى التاريخية الشهيرة حول الجهاد ضدّ داعش .		'''علي السيستاني''' : عالم ديني من أشهر [[مراجع التقليد]] ، ومن العلماء المعروفين في [[العراق]] ، وأحد روّاد [[الوحدة]] و[[الإصلاح]]. يعدّ من أبرز تلامذة السيّد أبي القاسم الموسوي الخوئي ، وهو صاحب الفتوى التاريخية الشهيرة حول الجهاد ضدّ [[داعش]] .

	[[ملف:علي السيستاني.jpg\|تصغير\|السيّد علي السيستاني]]		[[ملف:علي السيستاني.jpg\|تصغير\|السيّد علي السيستاني]]
سطر ٢٦:		سطر ٢٦:
	=ولادته ونشأته ودراسته=		=ولادته ونشأته ودراسته=

	ولد السيّد علي بن باقر بن علي بن محمّد رضا الحسيني السيستاني في التاسع من شهر ربيع الأول عام 1349 للهجرة في المشهد الرضوي الشريف في أسرة علمية معروفة ، فوالده هو العالم السيد محمد باقر، ووالدته هي العلوية الجليلة كريمة المرحوم السيد رضا المهرباني السرابي.		ولد السيّد علي بن باقر بن علي بن محمّد رضا الحسيني السيستاني في التاسع من شهر ربيع الأول عام 1349 للهجرة في [[المشهد الرضوي]] الشريف في أسرة علمية معروفة ، فوالده هو العالم السيد محمد باقر، ووالدته هي العلوية الجليلة كريمة المرحوم السيد رضا المهرباني السرابي.

	وأسرته -والتي هي من الأسر العلوية الحسينية- كانت تقطن مدينة (اصفهان) في القرن الحادي عشر الهجري، وأول من هاجر منها إلى مشهد الرضا (ع) هو المرحوم( السيد علي ) جدّ السيّد السيستاني، حيث استقرّ فيه برهة من الزمن في مدرسة المرحوم الملا محمد باقر ~~السبزواري~~ ومن ثمّ هاجر الى النجف الأشرف لاكمال ~~دراسته~~ ثم الى سامراء ~~المقدسة~~ للغرض نفسه.		وأسرته -والتي هي من الأسر العلوية الحسينية- كانت تقطن مدينة ([[اصفهان]]) في القرن الحادي عشر الهجري، وأول من هاجر منها إلى مشهد الرضا (ع) هو المرحوم( السيد علي ) جدّ السيّد السيستاني، حيث استقرّ فيه برهة من الزمن في مدرسة المرحوم الملا محمد باقر السبزواري، ومن ثمّ هاجر الى [[النجف]] الأشرف لاكمال دراسته، ثم الى [[سامراء]] للغرض نفسه.

	وقد نشأ السيّد السيستاني في مسقط رأسه ~~المشهد الرضوي~~ نشأة عالية، فتدرج في الأوليات والمقدمات ، حيث بدأ -وهو في الخامسة من عمره- بتعلم القرآن الكريم، ثم دخل مدرسة دار التعليم الديني لتعلم ~~القراء~~ والكتابة ونحوهما ، فتخرج من هذه المدرسة وقد تعلم أثناء ذلك فن الخط من استاذه ( الميرزا علي اقا ظالم ).وفي أوائل عام (1360 هـ.ق) بدأ بتوجيه من والده بقراءة مقدمات العلوم الحوزوية ، فأتم قراءة جملة من الكتب الأدبية كشرح الألفية للسيوطي والمغني لابن هشام والمطول للتفتازاني ومقامات الحريري وشرح النظام عند المرحوم الاديب النيشابوري وغيره من أساتذة الفن، وقرأ شرح اللمعة والقوانين عند المرحوم السيد احمد اليزدي المعروف بـ (نهنگ )، وقرأ جملة من السطوح العالية كالمكاسب والرسائل والكفاية عند ~~آية الله~~ الميرزا هاشم القزويني، وقرأ جملة من الكتب الفلسفية كشرح منظومة السبزواري وشرح الاشراق والاسفار عند المرحوم الايسي، وقرأ شوارق الالهام عند المرحوم الشيخ مجتبى القزويني، وحضر في المعارف الالهية دروس المرحوم الميرزا مهدي الاصفهاني المتوفى أواخر سنة (1365 هـ . ق) كما حضر بحوث الخارج للميرزا مهدي الآشتياني صاحب التعليقة على شرح المنظومة والميرزا هاشم القزويني.		وقد نشأ السيّد السيستاني في مسقط رأسه نشأة عالية، فتدرج في الأوليات والمقدمات ، حيث بدأ -وهو في الخامسة من عمره- بتعلم القرآن الكريم، ثم دخل مدرسة دار التعليم الديني لتعلم القراءة والكتابة ونحوهما ، فتخرج من هذه المدرسة وقد تعلم أثناء ذلك فن الخط من استاذه ( الميرزا علي اقا ظالم ).وفي أوائل عام (1360 هـ.ق) بدأ بتوجيه من والده بقراءة مقدمات العلوم الحوزوية ، فأتم قراءة جملة من الكتب الأدبية كشرح الألفية للسيوطي والمغني لابن هشام والمطول للتفتازاني ومقامات الحريري وشرح النظام عند المرحوم الاديب النيشابوري وغيره من أساتذة الفن، وقرأ شرح اللمعة والقوانين عند المرحوم السيد احمد اليزدي المعروف بـ (نهنگ )، وقرأ جملة من السطوح العالية كالمكاسب والرسائل والكفاية عند الميرزا هاشم القزويني، وقرأ جملة من الكتب الفلسفية كشرح منظومة السبزواري وشرح الاشراق والاسفار عند المرحوم الايسي، وقرأ شوارق الالهام عند المرحوم الشيخ مجتبى القزويني، وحضر في المعارف الالهية دروس المرحوم الميرزا مهدي الاصفهاني المتوفى أواخر سنة (1365 هـ . ق)، كما حضر بحوث الخارج للميرزا مهدي الآشتياني صاحب التعليقة على شرح المنظومة والميرزا هاشم القزويني.

	وفي أواخر عام 1368 هـ انتقل الى الحوزة العلمية الدينية في قم المقدسة، فحضر بحوث المرجع السيد حسين الطباطبائي البروجردي في الفقه والاصول، وتلقى عنه الكثير من خبرته الفقهية ونظرياته في علم الرجال والحديث، كما حضر درس الفقيه السيد محمد الحجّة الكوهكمري.		وفي أواخر عام 1368 هـ انتقل الى الحوزة العلمية الدينية في [[قم]] المقدسة، فحضر بحوث المرجع السيد [[حسين الطباطبائي البروجردي]] في الفقه والاصول، وتلقى عنه الكثير من خبرته الفقهية ونظرياته في علم الرجال والحديث، كما حضر درس الفقيه السيد محمد الحجّة الكوهكمري.

	وخلال مدّة اقامته في قم راسل السيد علي البهبهاني عالم الأهواز الشهير ومن اتباع مدرسة المحقق الطهراني، وكان موضوع المراسلات بعض مسائل القبلة حيث ناقش السيّد بعض نظريات المحقق الطهراني ووقف السيد البهبهاني موقف المدافع عنها ، وبعد تبادل عدّة رسائل كتب السيد البهباني للسيّد رسالة مؤرخة في ( 7/ رجب /1370 هـ ) ــ وهو شاب في الواحدة والعشرين من العمر ــ يثني فيها على مهارته العلمية واصفاً اياه بـ (عمدة العلماء المحققين ونخبة الفقهاء المدققين) وموكّلاً ٍّ تكميل البحث إلى حين اللقاء به عند التشرّف بزيارة الإمام الرضا (عليه السلام ).		وخلال مدّة اقامته في قم راسل السيد [[علي البهبهاني]] عالم الأهواز الشهير ومن اتباع مدرسة المحقق الطهراني، وكان موضوع المراسلات بعض مسائل القبلة حيث ناقش السيّد بعض نظريات المحقق الطهراني ووقف السيد البهبهاني موقف المدافع عنها ، وبعد تبادل عدّة رسائل كتب السيد البهباني للسيّد رسالة مؤرخة في ( 7/ رجب /1370 هـ ) ــ وهو شاب في الواحدة والعشرين من العمر ــ يثني فيها على مهارته العلمية واصفاً اياه بـ (عمدة العلماء المحققين ونخبة الفقهاء المدققين) وموكّلاً تكميل البحث إلى حين اللقاء به عند التشرّف بزيارة [[الإمام الرضا]] (عليه السلام ).

	وفي أوائل عام (1371 هـ ) غادر السيّد مدينة قم متجهاً إلى موئل العلم والفضل للحوزات العلمية النجف الأشرف، فوصل كربلاء المقدسة في ذكرى أربعين الامام الحسين ( عليه السلام ) ثمّ توجّه إلى النجف الأشرف فسكن ( مدرسة البخارائي العلمية )، وحضر البحوث الفقهية والاصولية للعلمين الكبيرين السيد الخوئي والشيخ حسين الحلّي ولازمهما مدّة طويلة ، وحضر خلال ذلك ايضاً بحوث بعض الأعلام الآخرين، منهم السيد الحكيم والسيد الشاهرودي.		وفي أوائل عام (1371 هـ ) غادر السيّد مدينة قم متجهاً إلى موئل العلم والفضل للحوزات العلمية النجف الأشرف، فوصل [[كربلاء]] المقدسة في ذكرى أربعين [[الامام الحسين]] ( عليه السلام ) ثمّ توجّه إلى النجف الأشرف فسكن ( مدرسة البخارائي العلمية )، وحضر البحوث الفقهية والاصولية للعلمين الكبيرين السيد الخوئي والشيخ حسين الحلّي ولازمهما مدّة طويلة ، وحضر خلال ذلك ايضاً بحوث بعض الأعلام الآخرين، منهم السيد [[محسن الحكيم]] والسيد محمود الشاهرودي.

	=نبوغه العلمي=		=نبوغه العلمي=

Saedi.m في ٠٥:١٩، ٩ مارس ٢٠٢١

2021-03-09T05:19:05Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٤٩، ٩ مارس ٢٠٢١
سطر ١٢٨:		سطر ١٢٨:
	2.مع علماء النجف الأشرف .		2.مع علماء النجف الأشرف .

	تأليف : محمّد حسين محمّد الغروي الحسيني \ نشر: دار الثقلين- بيروت \ الطبعة الأولى - 1420 ه .		تأليف : محمّد حسين محمّد الغروي الحسيني \ نشر: دار الثقلين- بيروت \ الطبعة الأولى - 1420 ه.

	3.المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب .		3.المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب .

Saedi.m في ٠٥:١٧، ٩ مارس ٢٠٢١

2021-03-09T05:17:19Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٤٧، ٩ مارس ٢٠٢١
سطر ١١٩:		سطر ١١٩:

	(انظر ترجمته في: مع علماء النجف الأشرف 2: 535- 536، المنتخب من أعلام الفكر والأدب : 33، أساطين المرجعية العليا في النجف الأشرف : 341- 396، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1: 394- 395، موسوعة أعلام الدعوة والوحدة والإصلاح 1: 775-778).		(انظر ترجمته في: مع علماء النجف الأشرف 2: 535- 536، المنتخب من أعلام الفكر والأدب : 33، أساطين المرجعية العليا في النجف الأشرف : 341- 396، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1: 394- 395، موسوعة أعلام الدعوة والوحدة والإصلاح 1: 775-778).

			وراجع أيضاً الموقع الألكتروني : www.sistani.org

	1.أساطين المرجعية العليا في النجف الأشرف .		1.أساطين المرجعية العليا في النجف الأشرف .
سطر ١٢٧:		سطر ١٢٩:

	تأليف : محمّد حسين محمّد الغروي الحسيني \ نشر: دار الثقلين- بيروت \ الطبعة الأولى - 1420 ه .		تأليف : محمّد حسين محمّد الغروي الحسيني \ نشر: دار الثقلين- بيروت \ الطبعة الأولى - 1420 ه .

	~~وراجع أيضاً الموقع الألكتروني : www.andishvaran.ir~~

	3.المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب .		3.المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب .
سطر ١٤١:		سطر ١٤١:

	تأليف : محمّد الساعدي \ نشر : المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية - طهران \ الطبعة الأولى - 2010 م .		تأليف : محمّد الساعدي \ نشر : المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية - طهران \ الطبعة الأولى - 2010 م .

			[[تصنيف:مراجع التقليد]]
			[[تصنيف:علماء الدين في العراق]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٠٦، ٩ مارس ٢٠٢١
سطر ٨٨:		سطر ٨٨:
	=مسيرته الجهادية=		=مسيرته الجهادية=

	كان النظام البعثي يسعى بكل وسيلة للقضاء على الحوزة العلمية في النجف الأشرف منذ السنين الأولى من تسلمه السلطة في العراق ، وقد قام بعمليات تسفير واسعة للعلماء والفضلاء وسائر الطلاب الأجانب، ولاقى السيّد ~~عناءاً~~ بالغاً من جرّاء ذلك وكاد ان يسفّر عدّة مرّات وتمّ تسفير مجاميع من تلامذته وطلاّب مجلس درسه في فترات متقاربة ، ثمّ كانت الظروف القاسية جدّاً أيّام الحرب العراقية- الإيرانية ، ولكن على الرغم من ذلك فقد أصرّ على البقاء في النجف الأشرف وواصل التدريس في حوزته العلمية إيماناً منه بلزوم استمرار المسار الحوزوي المستقل عن الحكومات تفادياً للسلبيات التي تنجم عن تغيير هذا المسار.		كان النظام البعثي يسعى بكل وسيلة للقضاء على الحوزة العلمية في النجف الأشرف منذ السنين الأولى من تسلمه السلطة في العراق ، وقد قام بعمليات تسفير واسعة للعلماء والفضلاء وسائر الطلاب الأجانب، ولاقى السيّد عناءً بالغاً من جرّاء ذلك وكاد ان يسفّر عدّة مرّات وتمّ تسفير مجاميع من تلامذته وطلاّب مجلس درسه في فترات متقاربة ، ثمّ كانت الظروف القاسية جدّاً أيّام الحرب العراقية- الإيرانية ، ولكن على الرغم من ذلك فقد أصرّ على البقاء في النجف الأشرف وواصل التدريس في حوزته العلمية إيماناً منه بلزوم استمرار المسار الحوزوي المستقل عن الحكومات تفادياً للسلبيات التي تنجم عن تغيير هذا المسار.

	وفي عام 1411 هـ عندما قضى النظام على الانتفاضة الشعبانية اعتقل السيّد ومعه مجموعة من العلماء كالشهيد الشيخ مرتضى البروجردي والشهيد الميرزا علي ~~الغروي،~~ وقد تعرّضوا للضرب والاستجواب القاسي في فندق السلام وفي معسكر الرزازة وفي معتقل الرضوانية، إلى أن فرّج الله عنهم ببركة أهل البيت ( عليهم السلام ).		وفي عام 1411 هـ عندما قضى النظام على [[الانتفاضة الشعبانية]] اعتقل السيّد ومعه مجموعة من العلماء كالشهيد الشيخ [[مرتضى البروجردي]] والشهيد [[الميرزا علي الغروي]]، وقد تعرّضوا للضرب والاستجواب القاسي في فندق السلام وفي معسكر الرزازة وفي معتقل الرضوانية، إلى أن فرّج الله عنهم ببركة أهل البيت ( عليهم السلام ).

	وعندما وجد النظام أنّ محاولاته ضدّ السيّد قد باءت جميعاً بالفشل خطّط لاغتياله وتصفيته ، وقد كشفت وثائق جهاز المخابرات عن عدد من هذه المخطّطات.		وعندما وجد النظام أنّ محاولاته ضدّ السيّد قد باءت جميعاً بالفشل خطّط لاغتياله وتصفيته ، وقد كشفت وثائق جهاز المخابرات عن عدد من هذه المخطّطات.

	وهكذا بقي السيّد رهين داره منذ أواخر عام 1418 هـ حتى أنّه لم يتشرف بزيارة جدّه الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) طوال هذه الفترة.		وهكذا بقي السيّد رهين داره منذ أواخر عام 1418 هـ حتى أنّه لم يتشرف بزيارة جدّه الإمام [[أمير المؤمنين]] ( عليه السلام ) طوال هذه الفترة.

	وقد تعرّض لضغوط كثيرة من أجهزة النظام وأزلامه، ولكنه قاوم جميع الضغوطات، إلى أن منّ الله على العراقيين بزوال النظام.		وقد تعرّض لضغوط كثيرة من أجهزة النظام وأزلامه، ولكنه قاوم جميع الضغوطات، إلى أن منّ الله على العراقيين بزوال النظام.
سطر ١٠٠:		سطر ١٠٠:
	=أخلاقياته=		=أخلاقياته=

	يقول عنه الدكتور محمّد حسين الصغير: «شغلته المهمّة العلمية عن مظاهر الدنيا، وأوقفته الظاهرة الشرعية عند حدودها، لم يعبأ بملبس أو مأكل، ولم ينظر إلى دار أو عقار، ولم يتمتع من الأصدقاء والخلصاء، ولم تستهوه مجالس الترويح عن النفس بالأحاديث والنوادر، اختصّ بأفراد قلائل من العلماء يستمع إليهم ويستمعون منه، لم يحضر مجلساً علمياً إلّاللمذاكرة، ولم يعتد المجالات التي تستوعب بعض الوقت، كلّ وكده وجهده وكدحه خالص لعلم أهل البيت، مع وقار ظاهر، واتّزان معروف، ونظرة صائبة.		يقول عنه الدكتور [[محمّد حسين الصغير]]: «شغلته المهمّة العلمية عن مظاهر الدنيا، وأوقفته الظاهرة الشرعية عند حدودها، لم يعبأ بملبس أو مأكل، ولم ينظر إلى دار أو عقار، ولم يتمتع من الأصدقاء والخلصاء، ولم تستهوه مجالس الترويح عن النفس بالأحاديث والنوادر، اختصّ بأفراد قلائل من العلماء يستمع إليهم ويستمعون منه، لم يحضر مجلساً علمياً إلّاللمذاكرة، ولم يعتد المجالات التي تستوعب بعض الوقت، كلّ وكده وجهده وكدحه خالص لعلم أهل البيت، مع وقار ظاهر، واتّزان معروف، ونظرة صائبة.
	<br>عاش فقيراً ومازال فقيراً والملايين بين يديه؛ لسدّ احتياج الفقراء، وإعلاء شأن الدين، ورعاية الحوزات العلمية، ومعالجة المرضى، وإحياء المشاريع النافعة، والإصلاح بين المتخاصمين.		<br>عاش فقيراً ومازال فقيراً والملايين بين يديه؛ لسدّ احتياج الفقراء، وإعلاء شأن الدين، ورعاية الحوزات العلمية، ومعالجة المرضى، وإحياء المشاريع النافعة، والإصلاح بين المتخاصمين.
	<br>عاش ~~منعزلًا~~ حتّى لا يعرفه أكثر من طلّابه وعلية القوم، وهو معهم وخارج عنهم، لا يتّصل ~~إلّالماماً~~ ولا يتعايش مع الآخرين ~~إلّالواذاً،~~ فالعلم فوق كلّ شي‏ء، وهو أكبر من كلّ شي‏ء، ويضحّي من أجله بكلّ شي‏ء، حتّى عدّ من الزاهدين في الحياة والمتفرّغين للعلم والعمل الصالح، بعيداً عن كلّ المعوّقات التي تشغله عن الاشتغال والتحصيل ومتابعة المعارف.		<br>عاش منعزلاً حتّى لا يعرفه أكثر من طلّابه وعلية القوم، وهو معهم وخارج عنهم، لا يتّصل إلّا لماماً ولا يتعايش مع الآخرين إلّا لواذاً، فالعلم فوق كلّ شي‏ء، وهو أكبر من كلّ شي‏ء، ويضحّي من أجله بكلّ شي‏ء، حتّى عدّ من الزاهدين في الحياة والمتفرّغين للعلم والعمل الصالح، بعيداً عن كلّ المعوّقات التي تشغله عن الاشتغال والتحصيل ومتابعة المعارف.
	<br>إذا حضر ~~محفلًا~~ علمياً بدأ البحث العلمي، أو اجتمع بصديق له عرض عليه مسألة مشكلة للتوصّل إلى الحلول، وإذا أدّى واجباً اجتماعياً اقتصر على إسقاط الغرض دون التبذير بالزمن، فيه بساطة الأتقياء، وعليه سيماء الصالحين، ولديه فكر المتيقّظ الحذر، وعنده الخبرة الكافية بمعاصريه كما هي في الرجال ومدارك التعديل، يعطي نفسه فسحة يتروّح فيها على نهر الفرات في الكوفة، سائراً ومفكّراً، ومجدّداً للنشاط والحيوية، يقابل بالسلام ليس غير، وتقابله بالتحيّة فحسب، فالرجل في فكر دائم بما يبني به كيان الأُمّة في صرحها العلمي: النجف الأشرف، وهو معني بالشأن العلمي منذ شبابه الأوّل، حتّى كهولته، وهو عنفوانها اليوم وإن تجاوز السبعين من العمر المديد.		<br>إذا حضر محفلاً علمياً بدأ البحث العلمي، أو اجتمع بصديق له عرض عليه مسألة مشكلة للتوصّل إلى الحلول، وإذا أدّى واجباً اجتماعياً اقتصر على إسقاط الغرض دون التبذير بالزمن، فيه بساطة الأتقياء، وعليه سيماء الصالحين، ولديه فكر المتيقّظ الحذر، وعنده الخبرة الكافية بمعاصريه كما هي في الرجال ومدارك التعديل، يعطي نفسه فسحة يتروّح فيها على نهر الفرات في الكوفة، سائراً ومفكّراً، ومجدّداً للنشاط والحيوية، يقابل بالسلام ليس غير، وتقابله بالتحيّة فحسب، فالرجل في فكر دائم بما يبني به كيان الأُمّة في صرحها العلمي: النجف الأشرف، وهو معني بالشأن العلمي منذ شبابه الأوّل، حتّى كهولته، وهو عنفوانها اليوم وإن تجاوز السبعين من العمر المديد.
	<br>لقد منّ اللَّه سبحانه وتعالى على الطائفة الإمامية في العالم، إذ قيّض لها مرجعاً عظيم التدبير، حديد النظر، جدّي المعالجة، بصير الرؤية، نافذ البصيرة، يتطلّع إلى الأُفق البعيد في منظور معاصر، ويفيد من الماضي خبرة الناقد الواعي، ومن خلال هذين الملحظين تجلّت له الحقائق مرتبطة بالمناخ الواقعي الذي يزن الأُمور، فكان دقيق الميزان فيما يقرّر، مصيباً فيما يرى‏، تسدّده العناية الإلهية في معايشة عصره بمفارقاته ومضاعفاته المتلاحقة، دقيق الميزان في العدل، شديد الورع في المال، واضح الزهد».		<br>لقد منّ اللَّه سبحانه وتعالى على الطائفة الإمامية في العالم، إذ قيّض لها مرجعاً عظيم التدبير، حديد النظر، جدّي المعالجة، بصير الرؤية، نافذ البصيرة، يتطلّع إلى الأُفق البعيد في منظور معاصر، ويفيد من الماضي خبرة الناقد الواعي، ومن خلال هذين الملحظين تجلّت له الحقائق مرتبطة بالمناخ الواقعي الذي يزن الأُمور، فكان دقيق الميزان فيما يقرّر، مصيباً فيما يرى‏، تسدّده العناية الإلهية في معايشة عصره بمفارقاته ومضاعفاته المتلاحقة، دقيق الميزان في العدل، شديد الورع في المال، واضح الزهد».

	=مرجعيته وأثرها في العراق=		=مرجعيته وأثرها في العراق=

	السيّد اليوم من أكبر مراجع الدين للشيعة في العالم، وله دور كبير في حفظ السلام والوئام بين أطياف الشعب العراقي الذي عانى‏ الويلات في الفترة الأخيرة، وركّز في تصريحاته على لزوم التمسّك والاعتصام بحبل اللَّه وعدم التفرّق والتشتّت، حتّى لا يصبح البلد وأهله طعمة جاهزة بيد الاستعمار والاحتلال، وأكّد على وحده الصفّ والشارع العراقي مقابل الطائفية ~~والمذهبية~~ التي أرادت لها موطأ قدم في أرض ~~الرافدين، فأطال اللَّه عمره الشريف ومتّع المسلمين ببركات وجوده~~.		السيّد اليوم من أكبر مراجع الدين للشيعة في العالم، وله دور كبير في حفظ السلام والوئام بين أطياف الشعب العراقي الذي عانى‏ الويلات في الفترة الأخيرة، وركّز في تصريحاته على لزوم التمسّك والاعتصام بحبل اللَّه وعدم [[التفرّق]] والتشتّت، حتّى لا يصبح البلد وأهله طعمة جاهزة بيد الاستعمار والاحتلال، وأكّد على وحده الصفّ والشارع العراقي مقابل [[الطائفية]] و[[المذهبية]] التي أرادت لها موطأ قدم في [[أرض الرافدين]].

	ويقول السيّد السيستاني من كلام له حول شأن الوحدة: «تمرّ الأُمّة الإسلامية بظروف‏ عصيبة، وتواجه أزمات كبرى وتحدّيات هائلة تمسّ حاضرها وتهدّد مستقبلها. ويدرك الجميع- والحال هذه- مدى‏ الحاجة إلى رصّ الصفوف، ونبذ ~~الفرقة،~~ والابتعاد عن النعرات الطائفية، والتجنّب عن إثارة الخلافات المذهبية، تلك الخلافات التي مضت عليها قرون متطاولة، ولا يبدو سبيل إلى حلّها بما يكون مرضياً ~~ومقبولًا~~ لدى الجميع، فلا ينبغي إثارة الجدل حولها خارج إطار البحث العلمي الرصين، ولا سيّما أنّها لا تمسّ أُصول الدين وأركان العقيدة.... فينبغي لكلّ حريص على رفعة الإسلام ورقي المسلمين أن يبذل ما في وسعه في سبيل التقريب بينهم والتقليل من حجم التوتّرات الناجمة عن بعض التجاذبات السياسية؛ لئلّا تؤدّي إلى مزيد من التفرّق والتبعثر وتفسح المجال لتحقيق مآرب الأعداء الطامعين في الهيمنة على البلاد الإسلامية والاستيلاء على ثرواتها».		ويقول السيّد السيستاني من كلام له حول شأن الوحدة: «تمرّ [[الأُمّة الإسلامية]] بظروف‏ عصيبة، وتواجه أزمات كبرى وتحدّيات هائلة تمسّ حاضرها وتهدّد مستقبلها. ويدرك الجميع- والحال هذه- مدى‏ الحاجة إلى رصّ الصفوف، ونبذ [[الفرقة]]، والابتعاد عن النعرات الطائفية، والتجنّب عن إثارة الخلافات المذهبية، تلك الخلافات التي مضت عليها قرون متطاولة، ولا يبدو سبيل إلى حلّها بما يكون مرضياً ومقبولاً لدى الجميع، فلا ينبغي إثارة الجدل حولها خارج إطار البحث العلمي الرصين، ولا سيّما أنّها لا تمسّ أُصول الدين وأركان العقيدة.... فينبغي لكلّ حريص على رفعة الإسلام ورقي المسلمين أن يبذل ما في وسعه في سبيل [[التقريب]] بينهم والتقليل من حجم التوتّرات الناجمة عن بعض التجاذبات السياسية؛ لئلّا تؤدّي إلى مزيد من التفرّق والتبعثر وتفسح المجال لتحقيق مآرب الأعداء الطامعين في الهيمنة على البلاد الإسلامية والاستيلاء على ثرواتها».

	=مؤلّفاته=		=مؤلّفاته=