الدوران - تاريخ المراجعة

Wikivahdat: استبدال النص - '=المصادر=↵{{الهوامش|2}}' ب'== الهوامش == {{الهوامش}}'

2023-04-05T18:21:11Z

استبدال النص - '=المصادر=↵{{الهوامش|2}}' ب'== الهوامش == {{الهوامش}}'

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢١:٥١، ٥ أبريل ٢٠٢٣
سطر ٣٩:		سطر ٣٩:
	وهو للغزالي، حيث قال بأنّ الدوران أو الطرد والعكس بحدّ ذاته لا يدلّ على العلّية إلاّ إذا اقترن بـ [[السبر والتقسيم]] وسبر أغوار الصفات للتأكّد من كون الصفة علّة؛ لأنّ مجرد حدوث الحكم بحصول الصفة وزواله بزوالها لا يدلّ على العلّية، فالرائحة من هذا القبيل تقترن دائما بالشيء الذي يصدر منه رائحة، لكن لا من باب العلّية بل من باب الملازمة للعلّة أو كونه جزء علّة<ref>. المستصفى 2: 157، واُنظر: البحر المحيط 5: 247، نبراس العقول: 376.</ref>.		وهو للغزالي، حيث قال بأنّ الدوران أو الطرد والعكس بحدّ ذاته لا يدلّ على العلّية إلاّ إذا اقترن بـ [[السبر والتقسيم]] وسبر أغوار الصفات للتأكّد من كون الصفة علّة؛ لأنّ مجرد حدوث الحكم بحصول الصفة وزواله بزوالها لا يدلّ على العلّية، فالرائحة من هذا القبيل تقترن دائما بالشيء الذي يصدر منه رائحة، لكن لا من باب العلّية بل من باب الملازمة للعلّة أو كونه جزء علّة<ref>. المستصفى 2: 157، واُنظر: البحر المحيط 5: 247، نبراس العقول: 376.</ref>.

	=~~المصادر~~=		== الهوامش ==
	{{الهوامش\|2}}		{{الهوامش}}

	[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]		[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]

Mohsenmadani في ١٥:١٧، ٢٨ يوليو ٢٠٢١

2021-07-28T15:17:43Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٨:٤٧، ٢٨ يوليو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	<div class="references" style="margin: 0px 0px 10px 0px; max-height: 300px; overflow: auto; padding: 3px; font-size:95%; background: #bacef8; line-height:1.4em; padding-bottom: 50px;"><noinclude>		<div class="references" style="margin: 0px 0px 10px 0px; max-height: 300px; overflow: auto; padding: 3px; font-size:95%; background: #bacef8; line-height:1.4em; padding-bottom: 50px;"><noinclude>
	~~النصوص المطلوبة وضعها~~

	'''الدوران:''' وهو توقف [[الحکم]] علی وجود الوصف، أي أن الوصف علة لوجود الحکم. كالسكر بالنسبة إلى عصير العنب، فإنّ السكر إذا حصل يوجب تحريم العصير، وإذا انعدم السكر كما لو تحوّل العصير خلاً فإنّ الحرمة ترتفع عندئذٍ.		'''الدوران:''' وهو توقف [[الحکم]] علی وجود الوصف، أي أن الوصف علة لوجود الحکم. كالسكر بالنسبة إلى عصير العنب، فإنّ السكر إذا حصل يوجب تحريم العصير، وإذا انعدم السكر كما لو تحوّل العصير خلاً فإنّ الحرمة ترتفع عندئذٍ.
	</div>		</div>

Mohsenmadani في ١٥:١٧، ٢٨ يوليو ٢٠٢١

2021-07-28T15:17:21Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٨:٤٧، ٢٨ يوليو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
			<div class="references" style="margin: 0px 0px 10px 0px; max-height: 300px; overflow: auto; padding: 3px; font-size:95%; background: #bacef8; line-height:1.4em; padding-bottom: 50px;"><noinclude>
			النصوص المطلوبة وضعها

	'''الدوران:''' وهو توقف [[الحکم]] علی وجود الوصف، أي أن الوصف علة لوجود الحکم. كالسكر بالنسبة إلى عصير العنب، فإنّ السكر إذا حصل يوجب تحريم العصير، وإذا انعدم السكر كما لو تحوّل العصير خلاً فإنّ الحرمة ترتفع عندئذٍ.		'''الدوران:''' وهو توقف [[الحکم]] علی وجود الوصف، أي أن الوصف علة لوجود الحکم. كالسكر بالنسبة إلى عصير العنب، فإنّ السكر إذا حصل يوجب تحريم العصير، وإذا انعدم السكر كما لو تحوّل العصير خلاً فإنّ الحرمة ترتفع عندئذٍ.
			</div>

	=تعريف الدوران لغةً=		=تعريف الدوران لغةً=
سطر ٣٨:		سطر ٤٢:

	=المصادر=		=المصادر=
			{{الهوامش\|2}}

	[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]		[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]

Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''الدوران:''' وهو توقف الحکم علی وجود الوصف، أي أن الوصف علة لوجود الحکم. كالسكر بالنسبة إلى...'

2021-07-27T07:37:52Z

أنشأ الصفحة ب''''الدوران:''' وهو توقف الحکم علی وجود الوصف، أي أن الوصف علة لوجود الحکم. كالسكر بالنسبة إلى...'

صفحة جديدة

'''الدوران:''' وهو توقف [[الحکم]] علی وجود الوصف، أي أن الوصف علة لوجود الحکم. كالسكر بالنسبة إلى عصير العنب، فإنّ السكر إذا حصل يوجب تحريم العصير، وإذا انعدم السكر كما لو تحوّل العصير خلاً فإنّ الحرمة ترتفع عندئذٍ.

=تعريف الدوران لغةً=
الدور: مصدر دار يدور دورا ودورانا. والدوار: نصب من أنصاب الجاهلية كانوا يدورون حوله كالطواف<ref>. ترتيب جمهرة اللغة 1: 660 مادّة «دور».</ref>.
 يقال: دار يدور دورانا. والدواري: الدهر؛ لأنّه يدور بالناس أحوالاً<ref>. معجم مقاييس اللغة 2: 310، مادّة «دور»، واُنظر: لسان العرب 2: 1337 مادّة «دور».</ref>.

=تعريف الدوران اصطلاحاً=
الدوران من مسالك العلّة المختلف فيها، وقد عرّف بأن يوجد [[الحكم]] عند وجود الوصف وأن يرتفع عند ارتفاعه. ويبدو وجود اتّفاق على تعريفه اصطلاحا بهذا التعريف، ولكن الاختلاف في استخدام مفردات التعريف، فقد استخدم بعض مفردة حدوث أو ثبوت مكان «وجود» كما استخدمت مفردة انعدام مكان «ارتفاع»<ref>. نهاية السئول 4: 117، المحصول الرازي 2: 347، إرشاد الفحول 2 : 181.</ref>.
 وقد عبّر الأقدمون من الأصوليين عن الدوران بالجريان كذلك الطرد والعكس<ref>. البحر المحيط 5: 255.</ref>، ووصفه البعض بالوجودي وبالعدمي كذلك<ref>. مذكرة اُصول الفقه: 260.</ref>.
وقد يصوّر الدوران في محلّ واحد كالسكر بالنسبة إلى عصير العنب، فإنّ السكر إذا حصل يوجب تحريم العصير، وإذا انعدم السكر كما لو تحوّل العصير خلاً فإنّ الحرمة ترتفع عندئذٍ، أو بالحبوبات فإنّ الربا يجري فيها ما دامت حبوبا مطعومة، وبمجرّد أن تخرج عن كونها حبوبا مطعومة، كما لو زرعت وأصبحت قصيلاً، فتنتفي عنها حالة الربا. وقد يصوّر في محلّين، كالسكر في عصير العنب، فهو موجود في عصير العنب، والحرمة حاصلة، وغير موجود في عصير الليمون فالحرمة منتفية<ref>. نبراس العقول: 375، مباحث العلّة في القياس: 475، القياس حقيقته وحجيته: 294.</ref>.
 وقد اشتقّت ألفاظ من مفردة الدوران، هي: المدار ويراد منه الوصف الذي يترتّب عليه الحكم، والدائر وهو [[الحكم]] المترتّب على الوصف<ref>. نهاية السول 4: 118.</ref>.

=الألفاظ ذات الصلة=
==1. الطرد أو اطّراد العلّة==
وهو أن يوجد الحكم عند وجود الوصف أو استمرار حكم الوصف<ref>. اُنظر: روضة الناظر: 172.</ref>، ويسمّى الدوران الوجودي كذلك، وفرقه عن الدوران في أنّ [[الاطراد]] [[دلالة الاقتران|اقتران العلّة]] بالحكم وجودا لا عدما، بينما في الدوران يكون هذا الاقتران وجودا وعدما<ref>. البحر المحيط 5: 248، تجريد الاُصول: 105، المهذب في علم اُصول الفقه المقارن 5: 2140.</ref>. راجع: [[اطّراد العلة]]
==2. العكس أو انعكاس العلّة==
 [[انعکاس العلّة]] هو أن ينتفي [[الحكم]] عند انتفاء العلّة أو انعدام الوصف<ref>. الإحكام الآمدي 3 ـ 4: 207، كشف الأسرار 4: 77، اُصول الفقه (الخضري بك): 322.</ref>، ولا يوجد عند عدم وجوده، ويسمّى الدوران العدمي، وقد عدّه البعض من شروط العلّة<ref>. المحصول الرازي 2: 375، البحر المحيط 5: 143.</ref>. وفرقه عن الدوران في أنّه يستبطن اقترانا بين عدم الوصف مع عدم الحكم فقط، أي [[دلالة الاقتران|الاقتران]] عدمي فحسب بينما في الدوران يكون الاقتران عدما ووجودا.

=حجية الدوران=
اختلف [[أصول الفقه|الأصوليون]] في حجّية الدوران من حيث إفادته عليه الوصف أو عدم إفادته ذلك، ووردت عنهم آراء:

==الرأي الأوّل: كونه يفيد علية الوصف==
واستدلّ عليه بمجموعة من الاعتبارات و [[الاستحسان|الاستحسانات العقلية]]، مثل:
 أنّ اقتران وصف بحكم وانتفاء الحكم بانتفاء الوصف يوجب [[القطع]] أو الظنّ بأنّ الحكم دائر مدار ذلك الوصف<ref>. نهاية السول 4: 121 ـ 127، القياس حقيقته وحجّيته: 294 ـ 295، مباحث العلّة في القياس: 475 ـ 489.</ref>.
 وأنّ هذا شأن العلل في العقليات فكذلك يكون في الشرعيات<ref>. ميزان الاُصول 2: 854.</ref>.
ومع غضّ النظر عمّا أورده المخالفون من ردود على هذه الاعتبارات العقلية فإنّ القائلين بهذا الرأي اختلفوا في أنّ إفادة الدوران توجب القطع بالعلّية أو توجب الظنّ، فبعض قال بإيجابه القطع، وهو منسوب إلى بعض المعتزلة<ref>. نبراس العقول: 379.</ref> وبعض أصحاب [[الشافعي]]<ref>. مباحث العلة في القياس: 476.</ref>.
 وقال بعض آخر بإفادته [[الظن]] بشرط عدم المانع والمزاحم، وهو مذهب منسوب إلى جمهور أصوليي [[أهل السنة]]<ref>. المحصول الرازي 2: 347 ـ 352، البحر المحيط 5: 243.</ref>.

==الرأي الثاني: كون الدوران لا يفيد العلّية أصلاً==
وهو مذهب منسوب الى جمهور العلماء<ref>. مذكرة اُصول الفقه: 262. </ref> وعامّة اُصوليي [[الحنفية]]<ref>. مباحث العلّة في القياس: 476.</ref> واُصوليين، مثل: الآمدي<ref>. الإحكام الآمدي 3 ـ 4: 260 ـ 263.</ref> وبعض [[الشيعة]] من الذين أبدوا رأيا في هذا المجال مثل [[الشريف المرتضی|السيّد المرتضى]]<ref>. رسائل الشريف المرتضى 4: 304.</ref>.
 استدلّ على هذا الرأي بعدّة اُمور:
 '''منها:''' من المحتمل أن يكون الوصف ملازما للحكم فقط لا علّة له، من قبيل: ملازمة الرائحة لبعض الأشياء.
 '''ومنها:''' إنّ الدوران لا يكشف عن العلّية بالضرورة، وهو غير مختصّ بحالة العلّية؛ لأنّه يحصل مع المتضايفين والمتعاكسين.
 '''ومنها:''' إنّ الأحكام تعتمد [[المصالح والمفاسد]] التي لا يعلمها إلاّ اللّه‏، ولا يمكن [[الحكم]] بالعلّية بمجرّد التلازم<ref>. ميزان الاُصول 2: 856، نهاية السول 4: 121 ـ 126، مباحث العلّة في القياس: 476 ـ 482.</ref>.

==الرأي الثالث: التفصيل==
وهو للغزالي، حيث قال بأنّ الدوران أو الطرد والعكس بحدّ ذاته لا يدلّ على العلّية إلاّ إذا اقترن بـ [[السبر والتقسيم]] وسبر أغوار الصفات للتأكّد من كون الصفة علّة؛ لأنّ مجرد حدوث الحكم بحصول الصفة وزواله بزوالها لا يدلّ على العلّية، فالرائحة من هذا القبيل تقترن دائما بالشيء الذي يصدر منه رائحة، لكن لا من باب العلّية بل من باب الملازمة للعلّة أو كونه جزء علّة<ref>. المستصفى 2: 157، واُنظر: البحر المحيط 5: 247، نبراس العقول: 376.</ref>.

=المصادر=
[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]