الداروينية - تاريخ المراجعة

Saedi.m في ٠٧:٢٩، ٩ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-09T07:29:30Z

Saedi.m في ٠٧:١٥، ٩ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-09T07:15:07Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٤٥، ٩ نوفمبر ٢٠٢١
سطر ٢٠:		سطر ٢٠:

	تنتسب الحركة الفكرية الداروينية إلى الباحث الإنجليزي "شارلز داروين" الذي نشر كتابه "أصل الأنواع" سنة 1859م، وطرح فيه نظريته في النشوء والارتقاء، ممّا زعزع القيم الدينية، وترك آثاراً سلبية على الفكر العالمي.		تنتسب الحركة الفكرية الداروينية إلى الباحث الإنجليزي "شارلز داروين" الذي نشر كتابه "أصل الأنواع" سنة 1859م، وطرح فيه نظريته في النشوء والارتقاء، ممّا زعزع القيم الدينية، وترك آثاراً سلبية على الفكر العالمي.
			[[ملف:دارون.jpg\|تصغير\|شارلز داروين]]
	=التأسيس وأبرز الشخصيّات=		=التأسيس وأبرز الشخصيّات=

Saedi.m في ٠٧:١٣، ٩ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-09T07:13:20Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٤٣، ٩ نوفمبر ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''الداروينية''': مذهب وتيّار فكري معاصر ترك تأثيره في [[العالم الإسلامي]]. وتتناول هذه المقالة بالبحث والتمحيص هذا التيّار من حيث: تعريفه، وتأسيسه وأبرز شخصيّاته، وأفكاره ومعتقداته، والآثار التي تركها، وجذوره الفكرية والعقائدية، وأماكن انتشاره، مع ذكر خلاصة للبحث ومراجع للتوسّع.		'''الداروينية''': مذهب وتيّار فكري معاصر ترك تأثيره في [[العالم الإسلامي]]. وتتناول هذه المقالة بالبحث والتمحيص هذا التيّار من حيث: تعريفه، وتأسيسه وأبرز شخصيّاته، وأفكاره ومعتقداته، والآثار التي تركها، وجذوره الفكرية والعقائدية، وأماكن انتشاره، مع ذكر خلاصة للبحث ومراجع للتوسّع.
	[[ملف:نظرية دارون.jpg\|تصغير\|نظرية التطوّر الداروينية]]		[[ملف:نظرية دارون.jpg\|تصغير\|نظرية التطوّر الداروينية]]
	~~[[ملف:المدرسة البنيوية.jpg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]~~
	=تمهيد=		=تمهيد=

Saedi.m في ٠٧:١٢، ٩ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-09T07:12:38Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٤٢، ٩ نوفمبر ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''الداروينية''': مذهب وتيّار فكري معاصر ترك تأثيره في [[العالم الإسلامي]]. وتتناول هذه المقالة بالبحث والتمحيص هذا التيّار من حيث: تعريفه، وتأسيسه وأبرز شخصيّاته، وأفكاره ومعتقداته، والآثار التي تركها، وجذوره الفكرية والعقائدية، وأماكن انتشاره، مع ذكر خلاصة للبحث ومراجع للتوسّع.		'''الداروينية''': مذهب وتيّار فكري معاصر ترك تأثيره في [[العالم الإسلامي]]. وتتناول هذه المقالة بالبحث والتمحيص هذا التيّار من حيث: تعريفه، وتأسيسه وأبرز شخصيّاته، وأفكاره ومعتقداته، والآثار التي تركها، وجذوره الفكرية والعقائدية، وأماكن انتشاره، مع ذكر خلاصة للبحث ومراجع للتوسّع.
			[[ملف:نظرية دارون.jpg\|تصغير\|نظرية التطوّر الداروينية]]
	[[ملف:المدرسة البنيوية.jpg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]		[[ملف:المدرسة البنيوية.jpg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]
	=تمهيد=		=تمهيد=

Saedi.m في ٠٧:١٠، ٩ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-09T07:10:04Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٤٠، ٩ نوفمبر ٢٠٢١
سطر ١٣٢:		سطر ١٣٢:
	استوحى داروين نظريته من علم دراسة السكّان، ومن نظرية مالتوس بالذات، فقد استفاد من قانونه في الانتخاب أو الانتقاء الذي يدور حول إفناء الطبيعة للضعفاء لمصلحة الأقوياء.		استوحى داروين نظريته من علم دراسة السكّان، ومن نظرية مالتوس بالذات، فقد استفاد من قانونه في الانتخاب أو الانتقاء الذي يدور حول إفناء الطبيعة للضعفاء لمصلحة الأقوياء.

	كما استفاد من أبحاث ليل الجيولوجية، حيث تمكّن من صياغة نظرية ميكانيكية للتطوّر.		كما استفاد من أبحاث "ليل" الجيولوجية، حيث تمكّن من صياغة نظرية ميكانيكية للتطوّر.

	صادفت هذه النظرية جوّاً مناسباً؛ إذ كان ميلادها بعد زوال سلطان الكنيسة والدين، وبعد الثورة الفرنسية والثورة الصناعية، حيث كانت النفوس مهيّأة لتفسير الحياة تفسيراً مادّيّاً بحتاً، ومستعدّة لتقبّل أيّ طرح فكري يقودها إلى مزيد من الإلحاد والبعد عن التفسيرات اللاهوتية، مصيبة كانت أم مخطئة.		صادفت هذه النظرية جوّاً مناسباً؛ إذ كان ميلادها بعد زوال سلطان الكنيسة والدين، وبعد الثورة الفرنسية والثورة الصناعية، حيث كانت النفوس مهيّأة لتفسير الحياة تفسيراً مادّيّاً بحتاً، ومستعدّة لتقبّل أيّ طرح فكري يقودها إلى مزيد من الإلحاد والبعد عن التفسيرات اللاهوتية، مصيبة كانت أم مخطئة.
سطر ١٤٦:		سطر ١٤٦:
	=الخلاصة=		=الخلاصة=

	أن نظرية داروين دخلت متحف النسيان بعد كشف النقاب عن قانون مندل الوراثي واكتشاف وحدات الوراثة (الجينات ) ~~باعتباره~~ الشفرة ~~السرية~~ للخلق واعتبار أن الكروموسومات تحمل صفات الإنسان الكاملة وتحفظ الشبه الكامل للنوع.		إنّ نظرية داروين دخلت متحف النسيان بعد كشف النقاب عن قانون "مندل" الوراثي واكتشاف وحدات الوراثة (الجينات ) باعتبارها الشفرة السرّية للخلق واعتبار أنّ الكروموسومات تحمل صفات الإنسان الكاملة وتحفظ الشبه الكامل للنوع.
	ولذا يرى المنصفون من العلماء أن وجود تشابه بين الكائنات الحية دليل واضح ضد النظرية لأنه يوحي بأن الخالق واحد ولا يوحى بوحدة الأصل، والقرآن الكريم يقرر بأن مادة الخلق الأولى للكائنات هي الماء وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء [النور:45] وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ. [الأنبياء:30].
	~~وقد أثبت العلم القائم على التجربة بطلان النظرية بأدلة قاطعة وأنها ليست نظرية علمية على الإطلاق.~~
	والإسلام وكافة الأديان السماوية تؤمن بوجود الله الخالق البارئ المدبر المصور الذي أحسن صنع كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من سلالة من طين ثم خلقه من نطفة في قرار مكين، والإنسان يبقى إنساناً بشكله وصفاته وعقله لا يتطور ولا يتحول وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [ الذاريات: 21].

	~~مراجع للتوسع~~		ولذا يرى المنصفون من العلماء أنّ وجود تشابه بين الكائنات الحيّة دليل واضح ضدّ النظرية؛ لأنّه يوحي بأنّ الخالق واحد، ولا يوحي بوحدة الأصل، والقرآن الكريم يقرّر بأنّ مادّة الخلق الأولى للكائنات هي الماء: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن ماء) [سورة النور:45]، (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) [سورة الأنبياء:30].

	- أصل الأنواع، تشارلز داروين – ترجمة إسماعيل مظهر – بيروت 1973م.		وقد أثبت العلم القائم على التجربة بطلان النظرية بأدلّة قاطعة، وأنّها ليست نظرية علمية على الإطلاق.
	- سلسلة تراث الإنسانية، مجموعة من الأساتذة – الهيئة ~~العامة~~ للكتاب مصر.
	- الطريق الطويل للإنسان، روبرت ل. ليرمان – ترجمة ثابت جرجس بيروت – 1973م..		والإسلام وكافّة الأديان السماوية تؤمن بوجود الله الخالق البارئ المدبّر المصوّر الذي أحسن صنع كلّ شيء خلقه، وبدأ خلق الإنسان من سلالة من طين، ثمّ خلقه من نطفة في قرار مكين، والإنسان يبقى إنساناً بشكله وصفاته وعقله، لا يتطوّر ولا يتحوّل: (وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) [سورة الذاريات: 21].
	- العلم وأسراره وخفاياه، هارولد شابلي وزميلاه – ترجمة الفندي وزميله – مصر 1971م.
	- تاريخ العالم، جمع جون أ. هخامرتن – ترجمة إدارة الترجمة – مصر.		=مراجع للتوسّع=
	- مصير الإنسان، ليكونت دي نوي – ترجمة خليل الجر – المنشورات العربية
	- الديناميكا الحرارية، د. إبراهيم الشريف – مصر 1970م.		- أصل الأنواع، تشارلز داروين – ترجمة: إسماعيل مظهر – بيروت 1973م.
	- العلم يدعو إلى الإيمان، كريس موريسون – ترجمة محمود صالح الفلكي – مصر 1962م.
	- العلمانية، سفر بن عبد الرحمن الحوالي – ~~مكة المكرمة 1402/~~1982م.		- سلسلة تراث الإنسانية، مجموعة من الأساتذة – الهيئة العامّة للكتاب – مصر.
	- الإنسان والعلاقات البشرية، ستيوارت تشيس – ترجمة أحمد ~~حمودة~~ مصر 1955م.
	- معالم تاريخ الإنسانية، هـ. ج. ويلز – ترجمة عبد العزيز توفيق جاويد – القاهرة – 1967م.		- الطريق الطويل للإنسان، روبرت ل. ليرمان – ترجمة: ثابت جرجس – بيروت – 1973م.
	- نظرية داروين بين ~~مؤيديها~~ ومعارضيها، قيس القرطاس – بيروت – 1391هـ.
	- ~~التطور~~ والثبات، ~~محمد~~ قطب.		- العلم وأسراره وخفاياه، هارولد شابلي وزميلاه – ترجمة: الفندي وزميله – مصر – 1971م.
	- اللامنتمي، كولن ولسون – ترجمة أنيس زكي حسن – بيروت 1958م.
	- أثر العلم في المجتمع، برتراند راسل – ترجمة ~~تمام حسان~~ – مصر.		- تاريخ العالم، جمع جون أ. هخامرتن – ترجمة: إدارة الترجمة – مصر.
	- منازع الفكر الحديث، ~~تأليف~~ حود – ترجمة ~~عباس~~ فضلي – العراق 1375هـ.
	- الإنسان بين ~~المادية~~ والإسلام، ~~محمد~~ قطب – مصر 1957م.		- مصير الإنسان، ليكونت دي نوي – ترجمة: خليل الجر – المنشورات العربية.
	- العقل والدين، وليم جيمس – ترجمة محمود حسب الله – مصر 1368هـ.
	- العقل ~~والمادة،~~ برتراند راسل – ترجمة أحمد إبراهيم الشريف – القاهرة – 1975م.		- الديناميكا الحرارية، د. إبراهيم الشريف – مصر – 1970م.
	- مذهب النشوء والارتقاء، منيرة علي القادياني – تقديم ~~محمد~~ البهي- مصر 1395هـ.
	- بروتوكولات حكماء صهيون، ترجمة ~~محمد~~ خليفة التونسي – مصر.		- العلم يدعو إلى الإيمان، كريس موريسون – ترجمة: محمود صالح الفلكي – مصر – 1962م.
	- معالم التحليل النفسي، سيجموند فرويد- ترجمة عثمان نجاتي القاهرة 1966م.
	- ما أصل الإنسان، موريس بوكاي (إصدار مكتب التربية العربية لدول الخليج).		- العلمانية، سفر بن عبد الرحمن الحوالي – مكّة المكرّمة – 1982م.

			- الإنسان والعلاقات البشرية، ستيوارت تشيس – ترجمة: أحمد حمّودة – مصر – 1955م.

			- معالم تاريخ الإنسانية، هـ. ج. ويلز – ترجمة: عبد العزيز توفيق جاويد – القاهرة – 1967م.

			- نظرية داروين بين مؤيّديها ومعارضيها، قيس القرطاس – بيروت – 1391هـ.

			- التطوّر والثبات، محمّد قطب.

			- اللامنتمي، كولن ولسون – ترجمة: أنيس زكي حسن – بيروت – 1958م.

			- أثر العلم في المجتمع، برتراند راسل – ترجمة: تمّام حسّان – مصر.

			- منازع الفكر الحديث، حود – ترجمة: عبّاس فضلي – العراق – 1375هـ.

			- الإنسان بين المادّية والإسلام، محمّد قطب – مصر – 1957م.

			- العقل والدين، وليم جيمس – ترجمة: محمود حسب الله – مصر – 1368هـ.

			- العقل والمادّة، برتراند راسل – ترجمة: أحمد إبراهيم الشريف – القاهرة – 1975م.

			- مذهب النشوء والارتقاء، منيرة علي القادياني – تقديم: محمّد البهي- مصر – 1395هـ.

			- بروتوكولات حكماء صهيون، ترجمة: محمّد خليفة التونسي – مصر.

			- معالم التحليل النفسي، سيجموند فرويد - ترجمة: عثمان نجاتي – القاهرة – 1966م.

			- ما أصل الإنسان، موريس بوكاي - (إصدار مكتب التربية العربية لدول الخليج).

	=المصدر=		=المصدر=

	المقالة مقتبسة مع تعديلات من ~~الموقعين التاليين~~:		المقالة مقتبسة مع تعديلات من المواقع التالية:

	www.dorar.net/www.~~alkalimah~~.net		www.dorar.net/www.marefa.org/www.saaid.net

	[[تصنيف: مذاهب وتيّارات فكرية معاصرة]]		[[تصنيف: مذاهب وتيّارات فكرية معاصرة]]
	[[تصنيف: العالم الإسلامي]]		[[تصنيف: العالم الإسلامي]]
	[[تصنيف: النظريات النقدية]]		[[تصنيف: النظريات النقدية]]

Saedi.m في ٠٦:٥٩، ٩ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-09T06:59:23Z

عرض التغييرات

Saedi.m في ٠٦:٣٠، ٩ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-09T06:30:50Z

عرض التغييرات

Saedi.m في ٠٦:١٦، ٩ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-09T06:16:34Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٤٦، ٩ نوفمبر ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''~~البنيوية~~''': مذهب وتيّار فكري معاصر ترك تأثيره في ~~[[العالم العربي]] و~~[[العالم الإسلامي]]. وتتناول هذه المقالة بالبحث والتمحيص هذا التيّار من حيث: تعريفه، ~~وتأسيسه،~~ وأفكاره ومعتقداته، وجذوره ~~الفكرية،~~ وأماكن ~~انتشاره~~.		'''الداروينية''': مذهب وتيّار فكري معاصر ترك تأثيره في [[العالم الإسلامي]]. وتتناول هذه المقالة بالبحث والتمحيص هذا التيّار من حيث: تعريفه، وتأسيسه وأبرز شخصيّاته، وأفكاره ومعتقداته، وجذوره الفكرية والعقائدية، وأماكن انتشاره، مع ذكر خلاصة للبحث ومراجع للتوسّع.
	[[ملف:المدرسة البنيوية.jpg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]		[[ملف:المدرسة البنيوية.jpg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]
	=تمهيد=		=تمهيد=
سطر ١٢:		سطر ١٢:
	وأمّا بالنسبة إلى استنادها إلى الوحي فقد لا يكون ذلك، بل ربّما كانت تلك الأفكار محاربة له فتنسب إلى مؤسّسيها، فيقال: الفكر الماركسي أو الفكر الفلسفي اليوناني أو غير ذلك من الأفكار التي تنسب إمّاإلى شخصيات مؤسّسيها أو إلى بلدانهم أو إلى اتّجاهاتهم وغير ذلك.		وأمّا بالنسبة إلى استنادها إلى الوحي فقد لا يكون ذلك، بل ربّما كانت تلك الأفكار محاربة له فتنسب إلى مؤسّسيها، فيقال: الفكر الماركسي أو الفكر الفلسفي اليوناني أو غير ذلك من الأفكار التي تنسب إمّاإلى شخصيات مؤسّسيها أو إلى بلدانهم أو إلى اتّجاهاتهم وغير ذلك.

	ومن هنا يتّضح أنّه إذا أطلق لفظ الفكر فإنّ المراد به هو ما يصدر عن العقل من شتّى المفاهيم والمبتكرات الدينية أو الدنيوية.		ومن هنا يتّضح أنّه إذا أطلق لفظ (الفكر) فإنّ المراد به هو ما يصدر عن العقل من شتّى المفاهيم والمبتكرات الدينية أو الدنيوية.

	ومن هنا سمّيت مذاهب فكرية نسبةً إلى المذهب الذي تنسب إليه كلّ طائفة ونسبةً كذلك إلى أفكارها التي تعتنقها مبتكرة لها أو مقلّدة.		ومن هنا سمّيت مذاهب فكرية نسبةً إلى المذهب الذي تنسب إليه كلّ طائفة ونسبةً كذلك إلى أفكارها التي تعتنقها مبتكرة لها أو مقلّدة.

	~~أولا:~~ التعريف		=التعريف=

	تنتسب الحركة الفكرية الداروينية إلى الباحث الإنجليزي شارلز داروين الذي نشر كتابه أصل الأنواع سنة ~~1859م الذي طرح~~ فيه نظريته في النشوء ~~والارتقاء مما~~ زعزع القيم الدينية، وترك آثاراً سلبية على الفكر العالمي.		تنتسب الحركة الفكرية الداروينية إلى الباحث الإنجليزي "شارلز داروين" الذي نشر كتابه "أصل الأنواع" سنة 1859م، وطرح فيه نظريته في النشوء والارتقاء، ممّا زعزع القيم الدينية، وترك آثاراً سلبية على الفكر العالمي.

	~~ثانيا:~~ التأسيس وأبرز ~~الشخصيات~~		=التأسيس وأبرز الشخصيّات=

	- شارلز داروين: صاحب هذه المدرسة ولد في 12 فبراير ~~1809م~~ وهو باحث إنجليزي نشر في سنة 1859م كتابه أصل ~~الأنواع،~~ وقد ناقش فيه نظريته في النشوء والارتقاء معتبراً أصل الحياة خلية كانت في مستنقع آسن قبل ملايين السنين. وقد ~~تطورت~~ هذه الخلية ~~ومرت بمراحل منها،~~ مرحلة القرد، انتهاء ~~بالإنسان،~~ وهو بذلك ينسف الفكرة الدينية التي تجعل الإنسان منتسباً إلى آدم ~~وحواء~~ ابتداء.		1- شارلز داروين: صاحب هذه المدرسة.. ولد في 12 فبراير 1809م، وهو باحث إنجليزي نشر في سنة 1859م كتابه "أصل الأنواع"، وقد ناقش فيه نظريته في النشوء والارتقاء معتبراً أصل الحياة خلية كانت في مستنقع آسن قبل ملايين السنين. وقد تطوّرت هذه الخلية ومرّت بمراحل، منها مرحلة القرد، انتهاء بالإنسان. وهو بذلك ينسف الفكرة الدينية التي تجعل الإنسان منتسباً إلى آدم وحوّاء ابتداء.
	- آرثر كيت: دارويني متعصب، يعترف بأن هذه النظرية لا تزال حتى الآن بدون براهين فيضطر إلى كتابتها من جديد وهو يقول: "إن نظرية النشوء والارتقاء لا زالت بدون براهين، وستظل كذلك، والسبب الوحيد في أننا نؤمن بها هو أن البديل الوحيد الممكن لها هو الإيمان بالخلق المباشر وهذا غير وارد على الإطلاق".
	~~- جليان هكسلي: دارويني ملحد، ظهر في القرن العشرين، وهو الذي يقول عن النظرية:~~
	~~- "هكذا يضع علم الحياة الإنسان في مركز مماثل لما أنعم به عليه كسيد للمخلوقات كما تقول الأديان".~~
	~~- "من المسلَّم به أن الإنسان في الوقت الحاضر سيد المخلوقات ولكن قد تحل محله القطة أو الفأر".~~
	- ويزعم أن الإنسان قد اختلق فكرة الله إبان عصر عجزه وجهله، أما الآن فقد تعلم وسيطر على الطبيعة بنفسه، ولم يعد بحاجة إليه، فهو العابد والمعبود في آنٍ واحد.
	~~- يقول: "بعد نظرية داروين لم يعد الإنسان يستطيع تجنب اعتبار نفسه حيواناً".~~
	~~ليكونت دي نوى: من أشهر التطوريين المحدثين، وهو في الحقيقة صاحب نظرية تطورية مستقلة.~~
	د.هـ. سكوت: دارويني شديد التعصب، يقول: "إن نظرية النشوء جاءت لتبقى، ولا يمكن أن نتخلى عنها حتى لو أصبحت عملاً من أعمال الاعتقاد".
	برتراند راسل: فيلسوف ملحد، يشيد بالأثر الدارويني مركزاً على الناحية الميكانيكية في النظرية، فيقول: "إن الذي فعله جاليليو ونيوتن من أجل الفلك فعله داروين من أجل علم الحياة".

	~~ثالثا~~: الأفكار والمعتقدات		2- آرثر كيت: دارويني متعصّب، يعترف بأنّ هذه النظرية لا تزال حتّى الآن بدون براهين، فيضطرّ إلى كتابتها من جديد. وهو يقول: "إنّ نظرية النشوء والارتقاء لا زالت بدون براهين، وستظلّ كذلك، والسبب الوحيد في أنّنا نؤمن بها هو أنّ البديل الوحيد الممكن لها هو الإيمان بالخلق المباشر، وهذا غير وارد على الإطلاق".

			3- جليان هكسلي: دارويني ملحد، ظهر في القرن العشرين، وهو الذي يقول عن النظرية: "هكذا يضع علم الحياة الإنسان في مركز مماثل لما أنعم به عليه كسيّد للمخلوقات كما تقول الأديان". كما يقول: "من المسلَّم به أنّ الإنسان في الوقت الحاضر سيّد المخلوقات، ولكن قد تحلّ محلّه القطّة أو الفأر". ويزعم أنّ الإنسان قد اختلق فكرة الله إبّان عصر عجزه وجهله، أمّا الآن فقد تعلّم وسيطر على الطبيعة بنفسه، ولم يعد بحاجة إليه، فهو العابد والمعبود في آنٍ واحد. يقول كذلك: "بعد نظرية داروين لم يعد الإنسان يستطيع تجنّب اعتبار نفسه حيواناً".

			4- ليكونت دي نوى: من أشهر التطوّريّين المحدثين، وهو في الحقيقة صاحب نظرية تطوّرية مستقلّة.

			5- د.هـ. سكوت: دارويني شديد التعصّب.. يقول: "إنّ نظرية النشوء جاءت لتبقى، ولا يمكن أن نتخلّى عنها حتّى لو أصبحت عملاً من أعمال الاعتقاد".

			6- برتراند راسل: فيلسوف ملحد، يشيد بالأثر الدارويني مركّزاً على الناحية الميكانيكية في النظرية، فيقول: "إنّ الذي فعله غاليليو ونيوتن من أجل الفلك فعله داروين من أجل علم الحياة".

			=الأفكار والمعتقدات=

	نظرية داروين: تدور هذه النظرية حول عدة أفكار وافتراضات هي:		نظرية داروين: تدور هذه النظرية حول عدة أفكار وافتراضات هي:

Saedi.m في ٠٦:٠٣، ٩ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-09T06:03:18Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٣٣، ٩ نوفمبر ٢٠٢١
سطر ١٢٧:		سطر ١٢٧:
	- معالم التحليل النفسي، سيجموند فرويد- ترجمة عثمان نجاتي القاهرة 1966م.		- معالم التحليل النفسي، سيجموند فرويد- ترجمة عثمان نجاتي القاهرة 1966م.
	- ما أصل الإنسان، موريس بوكاي (إصدار مكتب التربية العربية لدول الخليج).		- ما أصل الإنسان، موريس بوكاي (إصدار مكتب التربية العربية لدول الخليج).

			=المصدر=

			المقالة مقتبسة مع تعديلات من الموقعين التاليين:

			www.dorar.net/www.alkalimah.net

			[[تصنيف: مذاهب وتيّارات فكرية معاصرة]]
			[[تصنيف: العالم الإسلامي]]
			[[تصنيف: النظريات النقدية]]

Saedi.m في ٠٦:٠٢، ٩ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-09T06:02:30Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٣٢، ٩ نوفمبر ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
			'''البنيوية''': مذهب وتيّار فكري معاصر ترك تأثيره في [[العالم العربي]] و[[العالم الإسلامي]]. وتتناول هذه المقالة بالبحث والتمحيص هذا التيّار من حيث: تعريفه، وتأسيسه، وأفكاره ومعتقداته، وجذوره الفكرية، وأماكن انتشاره.
			[[ملف:المدرسة البنيوية.jpg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]
			=تمهيد=

			[[المذاهب]] جمع مذهب، وهو: ما يذهب إليه الشخص ويعتقده صواباً ويدين به، سواء أكان ما يذهب إليه صواباً في نفس الأمر أم كان خطأً.. ومعنى هذا أنّ المذاهب تختلف باختلاف مصادرها وباختلاف مفاهيم الناس لها من دينية وغير دينية وما يتبع ذلك من اختلاف في فنونها من فقهية أو لغوية أو رياضية أو علوم عقلية تجريبية أو فلسفات أو غير ذلك.

			ويجب معرفة أنّه لا يخلو إنسان أو مجتمع من مذهب يسير بموجبه مهما اختلفت الحضارة أو العقلية للشخص أو المجتمع تمشياً مع سنّة الحياة ومع ما جبل عليه الإنسان الذي ميّزه الله عن بقية الحيوانات بالعقل والتفكير وحبّ التنظيم والسيطرة على ما حوله وابتكار المناهج التي يسير عليها إلى آخر الغرائز التي امتاز بها الإنسان العاقل المفكّر عن غيره من سكّان هذه المعمورة.

			وقيل لها: مذاهب فكرية، نسبةً إلى الفكر الذي تميّز به الإنسان عن بقية المخلوقات التي تشاركه الوجود في الأرض، ويعرّف بأّنه صنعة العقل الإنساني ومسرح نشاطه الذهني وعطاؤه الفكري فيما يعرض له من قضايا الوجود والحياة، سواء أكان صواباً أم خطأً.

			وقد نسبت المذاهب إلى الفكر؛ لأنّها جاءت من ذلك المصدر (وهو الفكر)، أي: أنّها لم تستند في وجودها على الوحي الإلهي أصلاً أو استعانت به وبما توصّل إليه الفكر من نتائج جاءته إمّا عن طريق الوحي أو التجارب أو أقوال من سبق أو أفعالهم، وقد تكون تلك النتائج صحيحة وقد تكون خاطئة في نفس الأمر.
			وأمّا بالنسبة إلى استنادها إلى الوحي فقد لا يكون ذلك، بل ربّما كانت تلك الأفكار محاربة له فتنسب إلى مؤسّسيها، فيقال: الفكر الماركسي أو الفكر الفلسفي اليوناني أو غير ذلك من الأفكار التي تنسب إمّاإلى شخصيات مؤسّسيها أو إلى بلدانهم أو إلى اتّجاهاتهم وغير ذلك.

			ومن هنا يتّضح أنّه إذا أطلق لفظ الفكر فإنّ المراد به هو ما يصدر عن العقل من شتّى المفاهيم والمبتكرات الدينية أو الدنيوية.

			ومن هنا سمّيت مذاهب فكرية نسبةً إلى المذهب الذي تنسب إليه كلّ طائفة ونسبةً كذلك إلى أفكارها التي تعتنقها مبتكرة لها أو مقلّدة.

	أولا: التعريف		أولا: التعريف