الحق - تاريخ المراجعة

Negahban في ٠٨:٤٢، ١٤ فبراير ٢٠٢٦

2026-02-14T08:42:32Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:١٢، ١٤ فبراير ٢٠٢٦
سطر ١:		سطر ١:
	~~[[ملف:صفحة الحق.jpg\|بدون إطار\|يسار\|]]~~

			<sub><sub></sub></sub><div class="wikiInfo">[[ملف:صفحة الحق.jpg\|بديل=الخطوة الثانية للثورة\|صورة مصغرة\|]]</div>
	'''الحق''' هو الموضوع الأكثر محورية في المباحث الدينية. فما لم يتضح معيار الحق، لن يستقر أي استدلال. في الأدبيات الدينية [[المسلم\|للمسلمين]]، يُعد "الحق" وصفًا ومصدرًا عالي التواتر في [[القرآن\|القرآن]] و [[الحديث\|الحديث]] والنصوص الفقهية، دالاً على الصدق والواقع. لهذا اللفظ استخدامات واسعة أيضًا في [[الفلسفة]] و [[التصوف\|التصوف]].		'''الحق''' هو الموضوع الأكثر محورية في المباحث الدينية. فما لم يتضح معيار الحق، لن يستقر أي استدلال. في الأدبيات الدينية [[المسلم\|للمسلمين]]، يُعد "الحق" وصفًا ومصدرًا عالي التواتر في [[القرآن\|القرآن]] و [[الحديث\|الحديث]] والنصوص الفقهية، دالاً على الصدق والواقع. لهذا اللفظ استخدامات واسعة أيضًا في [[الفلسفة]] و [[التصوف\|التصوف]].

Negahban: /* أكبر حق لله على العبد */

2026-02-14T08:41:33Z

أكبر حق لله على العبد

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:١١، ١٤ فبراير ٢٠٢٦
سطر ١٣١:		سطر ١٣١:
	أكبر حق لله على العبد هو عبادته خالصًا وعدم الإشراك به. بناءً على هذا الحق الأساسي، وُجب على العباد حق في كل نعمة، وهذه الحقوق ليست على مستوى واحد من الأهمية.		أكبر حق لله على العبد هو عبادته خالصًا وعدم الإشراك به. بناءً على هذا الحق الأساسي، وُجب على العباد حق في كل نعمة، وهذه الحقوق ليست على مستوى واحد من الأهمية.
	بتصريح من [[علي بن أبي طالب\|الإمام علي]] عليه السلام، <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 216، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref> أعظم حق أوجبه الله على الناس هو الحقوق المتبادلة بين الحاكم والرعية.		بتصريح من [[علي بن أبي طالب\|الإمام علي]] عليه السلام، <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 216، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref> أعظم حق أوجبه الله على الناس هو الحقوق المتبادلة بين الحاكم والرعية.
	أيضًا وفقًا لقول الإمام علي عليه السلام، <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 91، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref> نهاية حق الله على العبد هي معرفة الله فقط من خلال القرآن ~~وسنة~~ الرسول الأكرم.		أيضًا وفقًا لقول الإمام علي عليه السلام، <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 91، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref> نهاية حق الله على العبد هي معرفة الله فقط من خلال [[القرآن الكريم\|القرآن]] و[[السنة\|سنة]] [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|الرسول الأكرم]].


	== الهوامش ==		== الهوامش ==

Negahban: /* المعاني الحقوقية لـ "الحق" في الروايات */

2026-02-14T08:40:42Z

المعاني الحقوقية لـ "الحق" في الروايات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:١٠، ١٤ فبراير ٢٠٢٦
سطر ١٢٦:		سطر ١٢٦:
	يستفاد من مجموع الأحاديث أن لأصحاب الحقوق كثر، منهم: الوالدان، الولد، الزوجة (حقوق الأسرة)، الجار، الضيف، الأخ، والصديق.		يستفاد من مجموع الأحاديث أن لأصحاب الحقوق كثر، منهم: الوالدان، الولد، الزوجة (حقوق الأسرة)، الجار، الضيف، الأخ، والصديق.
	أصحاب الحقوق ليسوا فقط البشر. وفقًا للروايات، لأعضاء البدن والفرائض الدينية (كالصلاة، والحج، والصوم، والصدقة) حق على الإنسان أيضًا. <ref>محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، ج2، ص315، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، بيروت 1403/ 1983.</ref><ref>محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، ج3، ص223، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، بيروت 1403/ 1983.</ref><ref>محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، ج4، ص33، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، بيروت 1403/ 1983.</ref><ref>محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، ج4، ص338، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، بيروت 1403/ 1983.</ref><ref>أحمد بن علي النسائي، سنن النسائي، ج4، ص211، بشرح جلال الدين السيوطي، بيروت 1348/1930.</ref><ref>ابن شعبة، تحف العقول عن آل الرسول صلى اللّه عليهم، ج1، ص254، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1363ش.</ref><ref>ابن بابويه، كتاب من لا يحضره الفقيه، ج2، ص619، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1414.</ref>		أصحاب الحقوق ليسوا فقط البشر. وفقًا للروايات، لأعضاء البدن والفرائض الدينية (كالصلاة، والحج، والصوم، والصدقة) حق على الإنسان أيضًا. <ref>محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، ج2، ص315، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، بيروت 1403/ 1983.</ref><ref>محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، ج3، ص223، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، بيروت 1403/ 1983.</ref><ref>محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، ج4، ص33، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، بيروت 1403/ 1983.</ref><ref>محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، ج4، ص338، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، بيروت 1403/ 1983.</ref><ref>أحمد بن علي النسائي، سنن النسائي، ج4، ص211، بشرح جلال الدين السيوطي، بيروت 1348/1930.</ref><ref>ابن شعبة، تحف العقول عن آل الرسول صلى اللّه عليهم، ج1، ص254، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1363ش.</ref><ref>ابن بابويه، كتاب من لا يحضره الفقيه، ج2، ص619، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1414.</ref>
	المجموعة المفصلة والجامعة لهذه الحقوق وردت في رسالة قصيرة للإمام السجاد عليه ~~السلام،~~ تسمى "رسالة الحقوق". وفقًا لهذه الرسالة، مصدر جميع الحقوق هو حق الله على العباد.		المجموعة المفصلة والجامعة لهذه الحقوق وردت في رسالة قصيرة [[علي بن الحسين (السجاد)\|للإمام السجاد عليه السلام]]، تسمى "رسالة الحقوق". وفقًا لهذه الرسالة، مصدر جميع الحقوق هو حق الله على العباد.

	=== أكبر حق لله على العبد ===		=== أكبر حق لله على العبد ===

Negahban: /* تقابل دولة الحق ودولة الباطل في الروايات */

2026-02-14T08:39:32Z

تقابل دولة الحق ودولة الباطل في الروايات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠٩، ١٤ فبراير ٢٠٢٦
سطر ١١٧:		سطر ١١٧:

	=== تقابل دولة الحق ودولة الباطل في الروايات ===		=== تقابل دولة الحق ودولة الباطل في الروايات ===
	في الأحاديث ~~الشيعية،~~ أشير أيضًا إلى تقابل دولة الحق مع دولة الباطل، وعُد المصداق الأتم لدولة الحق هو دولة القائم من آل محمد عليه السلام التي يظهر فيها الحق والعدل، وتقترب فيها القلوب، وتُطبق فيها حدود ~~الله،~~ ويعود الحق إلى أهله. <ref>الكليني، الكافي، ج1، ص333.</ref><ref>الكليني، الكافي، ج2، ص447.</ref><ref>ابن أبي زينب، الغيبة، ج1، ص334، تحقيق فارس حسون كريم، قم 1422.</ref><ref>ابن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، ج2، ص646، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1363ش.</ref>		في [[الحديث\|الأحاديث]] [[الشيعة\|الشيعية]]، أشير أيضًا إلى تقابل دولة الحق مع دولة الباطل، وعُد المصداق الأتم لدولة الحق هو دولة [[الإمام المهدي\|القائم]] من آل [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|محمد عليه السلام]] التي يظهر فيها الحق والعدل، وتقترب فيها القلوب، وتُطبق فيها حدود [[الله]]، ويعود الحق إلى أهله. <ref>الكليني، الكافي، ج1، ص333.</ref><ref>الكليني، الكافي، ج2، ص447.</ref><ref>ابن أبي زينب، الغيبة، ج1، ص334، تحقيق فارس حسون كريم، قم 1422.</ref><ref>ابن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، ج2، ص646، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1363ش.</ref>

	=== المعاني الحقوقية لـ "الحق" في الروايات ===		=== المعاني الحقوقية لـ "الحق" في الروايات ===

Negahban: /* صفات أهل الحق في الروايات الشيعية */

2026-02-14T08:37:55Z

صفات أهل الحق في الروايات الشيعية

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠٧، ١٤ فبراير ٢٠٢٦
سطر ١١٣:		سطر ١١٣:
	يصرح الإمام علي عليه السلام بأن راية الحق بيد أهل البيت عليهم السلام، والطريق الوحيد للنجاة هو مصاحبتهم واتباعهم. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 87، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 100، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 239، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>		يصرح الإمام علي عليه السلام بأن راية الحق بيد أهل البيت عليهم السلام، والطريق الوحيد للنجاة هو مصاحبتهم واتباعهم. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 87، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 100، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 239، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>
	كما نُقل أن دين الحق هو الدين المصحوب بالولاية، <ref>الكليني، الكافي، ج1، ص432.</ref> وأن الإعراض عن ولاية أهل الحق سبب للهلاك. <ref>ابن بابويه، كتاب الخصال، ج1، ص626، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1362ش.</ref>		كما نُقل أن دين الحق هو الدين المصحوب بالولاية، <ref>الكليني، الكافي، ج1، ص432.</ref> وأن الإعراض عن ولاية أهل الحق سبب للهلاك. <ref>ابن بابويه، كتاب الخصال، ج1، ص626، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1362ش.</ref>
	على الرغم من أن القول المشهور لعلي عليه السلام ("اعْرِفِ الْحَقَّ تَعْرِفْ أَهْلَهُ") للحارث بن حوط في حرب الجمل، <ref>أحمد بن يحيى البلاذري، أنساب الأشراف، ج1، ص239، تحقيق محمد باقر المحمودي، بيروت 1394/1974.</ref><ref>اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص210.</ref><ref>محمد بن محمد المفيد، الأمالي، ج1، ص5، تحقيق حسين أستاد ولي وعلي أكبر الغفاري، بيروت 1414/1993.</ref><ref>محمد بن الحسن الطوسي، الأمالي، ج1، ص626، قم 1414.</ref> يدل على أن معرفة الحق مقدمة على معرفة أهله، إلا أنه في أحاديث متعددة عن رسول ~~الله،~~ وردت في كتب الفريقين، صُرح بأن عليًا عليه السلام وعمار بن ياسر، هما معيار معرفة الحق وأهله. <ref>سليمان بن أحمد الطبراني، المعجم الكبير، ج10، ص96، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، طبع أوفست بيروت 1404.</ref><ref>ابن بابويه، الأمالي، ج1، ص83، قم 1417.</ref><ref>ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج3، ص1139، تحقيق علي محمد البجاوي، بيروت 1412/ 1992.</ref><ref>ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج2، ص297، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة 1385ـ1387/ 1965ـ1967، طبع أوفست بيروت.</ref>		على الرغم من أن القول المشهور لعلي عليه السلام ("اعْرِفِ الْحَقَّ تَعْرِفْ أَهْلَهُ") للحارث بن حوط في حرب الجمل، <ref>أحمد بن يحيى البلاذري، أنساب الأشراف، ج1، ص239، تحقيق محمد باقر المحمودي، بيروت 1394/1974.</ref><ref>اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص210.</ref><ref>محمد بن محمد المفيد، الأمالي، ج1، ص5، تحقيق حسين أستاد ولي وعلي أكبر الغفاري، بيروت 1414/1993.</ref><ref>محمد بن الحسن الطوسي، الأمالي، ج1، ص626، قم 1414.</ref> يدل على أن معرفة الحق مقدمة على معرفة أهله، إلا أنه في أحاديث متعددة عن [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|رسول الله]]، وردت في كتب الفريقين، صُرح بأن عليًا عليه السلام وعمار بن ياسر، هما معيار معرفة الحق وأهله. <ref>سليمان بن أحمد الطبراني، المعجم الكبير، ج10، ص96، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، طبع أوفست بيروت 1404.</ref><ref>ابن بابويه، الأمالي، ج1، ص83، قم 1417.</ref><ref>ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج3، ص1139، تحقيق علي محمد البجاوي، بيروت 1412/ 1992.</ref><ref>ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج2، ص297، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة 1385ـ1387/ 1965ـ1967، طبع أوفست بيروت.</ref>
	مضمون هذه الروايات، التي تشير إلى وقوع الاختلاف والقتال بين المسلمين بعد وفاة ~~النبي،~~ كان في الواقع يساعد المسلمين على تمييز الحق من الباطل في جو اختلط فيه الحق بالباطل.		مضمون هذه الروايات، التي تشير إلى وقوع الاختلاف والقتال بين [[المسلم\|المسلمين]] بعد وفاة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|النبي]]، كان في الواقع يساعد المسلمين على تمييز الحق من الباطل في جو اختلط فيه الحق بالباطل.

	=== تقابل دولة الحق ودولة الباطل في الروايات ===		=== تقابل دولة الحق ودولة الباطل في الروايات ===

Negahban: /* لزوم العمل بالحق والثبات عليه */

2026-02-14T08:36:58Z

لزوم العمل بالحق والثبات عليه

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠٦، ١٤ فبراير ٢٠٢٦
سطر ١٠٤:		سطر ١٠٤:
	بطبيعة الحال، بتصريح الإمام علي عليه السلام، الحق رغم ثقله، عذب، والباطل رغم خفته، سيء العاقبة، وأهل الحق يعانون فترة قصيرة من الصعوبات، ويتمتعون بفترة طويلة من العافية والراحة. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، [[نهج البلاغة (کتاب)\|نهج البلاغة]]، تحقيق صبحي الصالح، الحكمة 376، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>الكليني، الكافي، ج2، ص255.</ref>		بطبيعة الحال، بتصريح الإمام علي عليه السلام، الحق رغم ثقله، عذب، والباطل رغم خفته، سيء العاقبة، وأهل الحق يعانون فترة قصيرة من الصعوبات، ويتمتعون بفترة طويلة من العافية والراحة. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، [[نهج البلاغة (کتاب)\|نهج البلاغة]]، تحقيق صبحي الصالح، الحكمة 376، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>الكليني، الكافي، ج2، ص255.</ref>
	كما وردت أحاديث كثيرة حول وجوب قول الحق حتى لو كان على المرء، وكذلك قول الحق في الرضا والغضب. <ref>أحمد بن علي النسائي، سنن النسائي، ج3، ص55، بشرح جلال الدين السيوطي، بيروت 1348/1930.</ref><ref>ابن حبان، صحيح ابن حبان، ج2، ص79، بترتيب ابن بلبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، بيروت 1414/1993.</ref><ref>ابن بابويه، كتاب الخصال، ج2، ص526، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1362ش.</ref><ref>الاختصاص، (منسوب إلى) محمد بن محمد المفيد، ج1، ص32، تحقيق علي أكبر الغفاري، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1402/1982.</ref>		كما وردت أحاديث كثيرة حول وجوب قول الحق حتى لو كان على المرء، وكذلك قول الحق في الرضا والغضب. <ref>أحمد بن علي النسائي، سنن النسائي، ج3، ص55، بشرح جلال الدين السيوطي، بيروت 1348/1930.</ref><ref>ابن حبان، صحيح ابن حبان، ج2، ص79، بترتيب ابن بلبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، بيروت 1414/1993.</ref><ref>ابن بابويه، كتاب الخصال، ج2، ص526، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1362ش.</ref><ref>الاختصاص، (منسوب إلى) محمد بن محمد المفيد، ج1، ص32، تحقيق علي أكبر الغفاري، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1402/1982.</ref>
	وفقًا للحديث النبوي الشهير، أفضل الجهاد هو قول كلمة حق عند سلطان جائر. <ref>ابن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج3، ص19، بيروت، دار صادر.</ref><ref>ابن ماجه، سنن ابن ماجة، ج2، ص1330، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، (القاهرة 1373/ 1954)، طبع أوفست (بيروت).</ref><ref>علي بن حسام الدين المتقي، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج15، ص923، تحقيق بكري حياني وصفوة السقا، بيروت 1409/1989.</ref>		وفقًا للحديث [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|النبوي]] الشهير، أفضل الجهاد هو قول كلمة حق عند سلطان جائر. <ref>ابن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج3، ص19، بيروت، دار صادر.</ref><ref>ابن ماجه، سنن ابن ماجة، ج2، ص1330، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، (القاهرة 1373/ 1954)، طبع أوفست (بيروت).</ref><ref>علي بن حسام الدين المتقي، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج15، ص923، تحقيق بكري حياني وصفوة السقا، بيروت 1409/1989.</ref>
	بعض خطب الإمام علي عليه السلام تدل على امتزاج الحق والباطل المستمر، وبالتالي ضرورة فضح الباطل لإظهار الحق.		بعض خطب الإمام علي عليه السلام تدل على امتزاج الحق والباطل المستمر، وبالتالي ضرورة فضح الباطل لإظهار الحق.
	في كلام الإمام علي عليه السلام، يُسمى هذا الوضع الملتبس بساحة تمكين الشيطان للسيطرة على أهل الباطل، ولكن في الوقت نفسه، يُؤكد على أن أولياء الله ينجون بفضل الحق وبنور اليقين. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 38، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 50، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 104، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>		في كلام الإمام علي عليه السلام، يُسمى هذا الوضع الملتبس بساحة تمكين الشيطان للسيطرة على أهل الباطل، ولكن في الوقت نفسه، يُؤكد على أن أولياء الله ينجون بفضل الحق وبنور اليقين. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 38، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 50، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الخطبة 104، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>

Negahban: /* لزوم العمل بالحق والثبات عليه */

2026-02-14T08:36:27Z

لزوم العمل بالحق والثبات عليه

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠٦، ١٤ فبراير ٢٠٢٦
سطر ١٠٢:		سطر ١٠٢:
	اقتران الوصية بالالتزام بالحق مع التوصية بالصبر يظهر بوضوح صعوبة الثبات على طريق الحق. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الرسالة 53، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>		اقتران الوصية بالالتزام بالحق مع التوصية بالصبر يظهر بوضوح صعوبة الثبات على طريق الحق. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الرسالة 53، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>
	وفقًا لحديث عن [[محمد بن علي (الباقر)\|الإمام الباقر عليه السلام]]، فإن "اصبر على الحق وإن كان مُرًّا" كانت وصية جميع الأئمة. <ref>الكليني، الكافي، ج2، ص91.</ref>		وفقًا لحديث عن [[محمد بن علي (الباقر)\|الإمام الباقر عليه السلام]]، فإن "اصبر على الحق وإن كان مُرًّا" كانت وصية جميع الأئمة. <ref>الكليني، الكافي، ج2، ص91.</ref>
	بطبيعة الحال، بتصريح الإمام علي عليه السلام، الحق رغم ثقله، عذب، والباطل رغم خفته، سيء العاقبة، وأهل الحق يعانون فترة قصيرة من الصعوبات، ويتمتعون بفترة طويلة من العافية والراحة. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج ~~البلاغة،~~ تحقيق صبحي الصالح، الحكمة 376، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>الكليني، الكافي، ج2، ص255.</ref>		بطبيعة الحال، بتصريح الإمام علي عليه السلام، الحق رغم ثقله، عذب، والباطل رغم خفته، سيء العاقبة، وأهل الحق يعانون فترة قصيرة من الصعوبات، ويتمتعون بفترة طويلة من العافية والراحة. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، [[نهج البلاغة (کتاب)\|نهج البلاغة]]، تحقيق صبحي الصالح، الحكمة 376، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>الكليني، الكافي، ج2، ص255.</ref>
	كما وردت أحاديث كثيرة حول وجوب قول الحق حتى لو كان على المرء، وكذلك قول الحق في الرضا والغضب. <ref>أحمد بن علي النسائي، سنن النسائي، ج3، ص55، بشرح جلال الدين السيوطي، بيروت 1348/1930.</ref><ref>ابن حبان، صحيح ابن حبان، ج2، ص79، بترتيب ابن بلبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، بيروت 1414/1993.</ref><ref>ابن بابويه، كتاب الخصال، ج2، ص526، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1362ش.</ref><ref>الاختصاص، (منسوب إلى) محمد بن محمد المفيد، ج1، ص32، تحقيق علي أكبر الغفاري، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1402/1982.</ref>		كما وردت أحاديث كثيرة حول وجوب قول الحق حتى لو كان على المرء، وكذلك قول الحق في الرضا والغضب. <ref>أحمد بن علي النسائي، سنن النسائي، ج3، ص55، بشرح جلال الدين السيوطي، بيروت 1348/1930.</ref><ref>ابن حبان، صحيح ابن حبان، ج2، ص79، بترتيب ابن بلبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، بيروت 1414/1993.</ref><ref>ابن بابويه، كتاب الخصال، ج2، ص526، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1362ش.</ref><ref>الاختصاص، (منسوب إلى) محمد بن محمد المفيد، ج1، ص32، تحقيق علي أكبر الغفاري، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1402/1982.</ref>
	وفقًا للحديث النبوي الشهير، أفضل الجهاد هو قول كلمة حق عند سلطان جائر. <ref>ابن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج3، ص19، بيروت، دار صادر.</ref><ref>ابن ماجه، سنن ابن ماجة، ج2، ص1330، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، (القاهرة 1373/ 1954)، طبع أوفست (بيروت).</ref><ref>علي بن حسام الدين المتقي، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج15، ص923، تحقيق بكري حياني وصفوة السقا، بيروت 1409/1989.</ref>		وفقًا للحديث النبوي الشهير، أفضل الجهاد هو قول كلمة حق عند سلطان جائر. <ref>ابن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج3، ص19، بيروت، دار صادر.</ref><ref>ابن ماجه، سنن ابن ماجة، ج2، ص1330، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، (القاهرة 1373/ 1954)، طبع أوفست (بيروت).</ref><ref>علي بن حسام الدين المتقي، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج15، ص923، تحقيق بكري حياني وصفوة السقا، بيروت 1409/1989.</ref>

Negahban: /* لزوم العمل بالحق والثبات عليه */

2026-02-14T08:08:48Z

لزوم العمل بالحق والثبات عليه

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٣٨، ١٤ فبراير ٢٠٢٦
سطر ١٠١:		سطر ١٠١:
	يوصي [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|الإمام علي عليه السلام]] ابنه بأن يدخل في كل شدة من أجل الحق، ويعتبر الصبر على طريق الحق أحسن الخصال. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الرسالة 31، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>		يوصي [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|الإمام علي عليه السلام]] ابنه بأن يدخل في كل شدة من أجل الحق، ويعتبر الصبر على طريق الحق أحسن الخصال. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الرسالة 31، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>
	اقتران الوصية بالالتزام بالحق مع التوصية بالصبر يظهر بوضوح صعوبة الثبات على طريق الحق. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الرسالة 53، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>		اقتران الوصية بالالتزام بالحق مع التوصية بالصبر يظهر بوضوح صعوبة الثبات على طريق الحق. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الرسالة 53، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>
	وفقًا لحديث عن الإمام الباقر عليه ~~السلام،~~ فإن "اصبر على الحق وإن كان مُرًّا" كانت وصية جميع الأئمة. <ref>الكليني، الكافي، ج2، ص91.</ref>		وفقًا لحديث عن [[محمد بن علي (الباقر)\|الإمام الباقر عليه السلام]]، فإن "اصبر على الحق وإن كان مُرًّا" كانت وصية جميع الأئمة. <ref>الكليني، الكافي، ج2، ص91.</ref>
	بطبيعة الحال، بتصريح الإمام علي عليه السلام، الحق رغم ثقله، عذب، والباطل رغم خفته، سيء العاقبة، وأهل الحق يعانون فترة قصيرة من الصعوبات، ويتمتعون بفترة طويلة من العافية والراحة. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، تحقيق صبحي الصالح، الحكمة 376، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>الكليني، الكافي، ج2، ص255.</ref>		بطبيعة الحال، بتصريح الإمام علي عليه السلام، الحق رغم ثقله، عذب، والباطل رغم خفته، سيء العاقبة، وأهل الحق يعانون فترة قصيرة من الصعوبات، ويتمتعون بفترة طويلة من العافية والراحة. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، تحقيق صبحي الصالح، الحكمة 376، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref><ref>الكليني، الكافي، ج2، ص255.</ref>
	كما وردت أحاديث كثيرة حول وجوب قول الحق حتى لو كان على المرء، وكذلك قول الحق في الرضا والغضب. <ref>أحمد بن علي النسائي، سنن النسائي، ج3، ص55، بشرح جلال الدين السيوطي، بيروت 1348/1930.</ref><ref>ابن حبان، صحيح ابن حبان، ج2، ص79، بترتيب ابن بلبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، بيروت 1414/1993.</ref><ref>ابن بابويه، كتاب الخصال، ج2، ص526، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1362ش.</ref><ref>الاختصاص، (منسوب إلى) محمد بن محمد المفيد، ج1، ص32، تحقيق علي أكبر الغفاري، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1402/1982.</ref>		كما وردت أحاديث كثيرة حول وجوب قول الحق حتى لو كان على المرء، وكذلك قول الحق في الرضا والغضب. <ref>أحمد بن علي النسائي، سنن النسائي، ج3، ص55، بشرح جلال الدين السيوطي، بيروت 1348/1930.</ref><ref>ابن حبان، صحيح ابن حبان، ج2، ص79، بترتيب ابن بلبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، بيروت 1414/1993.</ref><ref>ابن بابويه، كتاب الخصال، ج2، ص526، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1362ش.</ref><ref>الاختصاص، (منسوب إلى) محمد بن محمد المفيد، ج1، ص32، تحقيق علي أكبر الغفاري، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1402/1982.</ref>

Negahban: /* لزوم العمل بالحق والثبات عليه */

2026-02-14T08:07:51Z

لزوم العمل بالحق والثبات عليه

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٣٧، ١٤ فبراير ٢٠٢٦
سطر ٩٩:		سطر ٩٩:
	=== لزوم العمل بالحق والثبات عليه ===		=== لزوم العمل بالحق والثبات عليه ===
	في الأحاديث، تم التأكيد كثيرًا على لزوم العمل بالحق والثبات عليه، حتى لو ترتبت عليه عواقب وخيمة، كالتقطيع أو الإحراق. <ref>الكليني، الكافي، ج2، ص91.</ref><ref>الكليني، الكافي، ج8، ص140.</ref>		في الأحاديث، تم التأكيد كثيرًا على لزوم العمل بالحق والثبات عليه، حتى لو ترتبت عليه عواقب وخيمة، كالتقطيع أو الإحراق. <ref>الكليني، الكافي، ج2، ص91.</ref><ref>الكليني، الكافي، ج8، ص140.</ref>
	يوصي الإمام علي عليه السلام ابنه بأن يدخل في كل شدة من أجل الحق، ويعتبر الصبر على طريق الحق أحسن الخصال. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الرسالة 31، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>		يوصي [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|الإمام علي عليه السلام]] ابنه بأن يدخل في كل شدة من أجل الحق، ويعتبر الصبر على طريق الحق أحسن الخصال. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الرسالة 31، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>
	اقتران الوصية بالالتزام بالحق مع التوصية بالصبر يظهر بوضوح صعوبة الثبات على طريق الحق. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الرسالة 53، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>		اقتران الوصية بالالتزام بالحق مع التوصية بالصبر يظهر بوضوح صعوبة الثبات على طريق الحق. <ref>علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، الرسالة 53، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.</ref>
	وفقًا لحديث عن الإمام الباقر عليه السلام، فإن "اصبر على الحق وإن كان مُرًّا" كانت وصية جميع الأئمة. <ref>الكليني، الكافي، ج2، ص91.</ref>		وفقًا لحديث عن الإمام الباقر عليه السلام، فإن "اصبر على الحق وإن كان مُرًّا" كانت وصية جميع الأئمة. <ref>الكليني، الكافي، ج2، ص91.</ref>

Negahban: /* اتصاف أفعال الإنسان بصفة الحق */

2026-02-14T08:06:37Z

اتصاف أفعال الإنسان بصفة الحق

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٣٦، ١٤ فبراير ٢٠٢٦
سطر ٧١:		سطر ٧١:
	إلى جانب المجال المعرفي، يقول العلامة الطباطبائي <ref>الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ذيل سورة الرعد الآية 17.</ref> في مجال أفعال البشر أيضًا، إن كل فعل يكون حقًا عندما يكون منسجمًا مع غايته ونتيجته المقررة له (مثل الشبع للأكل)، وإلا كان الفعل باطلاً.		إلى جانب المجال المعرفي، يقول العلامة الطباطبائي <ref>الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ذيل سورة الرعد الآية 17.</ref> في مجال أفعال البشر أيضًا، إن كل فعل يكون حقًا عندما يكون منسجمًا مع غايته ونتيجته المقررة له (مثل الشبع للأكل)، وإلا كان الفعل باطلاً.
	يبدو أن تعبير "بِغَيْرِ الْحَقِّ" في وصف بعض أفعال البشر من هذا القبيل؛ أفعال كالغلو في الدين، والبغي (الظلم)، وإخراج المؤمنين من ديارهم، والفرح. <ref>المائدة/5، الآية 77.</ref><ref>الأعراف/7، الآية 33.</ref><ref>الحج/22، الآية 40.</ref><ref>غافر/40، الآية 75.</ref>		يبدو أن تعبير "بِغَيْرِ الْحَقِّ" في وصف بعض أفعال البشر من هذا القبيل؛ أفعال كالغلو في الدين، والبغي (الظلم)، وإخراج المؤمنين من ديارهم، والفرح. <ref>المائدة/5، الآية 77.</ref><ref>الأعراف/7، الآية 33.</ref><ref>الحج/22، الآية 40.</ref><ref>غافر/40، الآية 75.</ref>
	تعبير "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم" في الآية 23 [[سورة ~~يونس\|سورة يونس]]،~~ <ref>يونس/10، الآية 23.</ref> والتأكيد على أن عذاب قوم عاد المستكبرين في الآخرة أذل من عذابهم الدنيوي، <ref>فصلت/41، الآية 16.</ref> يدل ضمنًا على أن مثل هذه الأفعال لا توصل البشر إلى الهدف والغاية المنشودة. لأنه في عالم الوجود، الحق المطلق هو الله فقط، وهو ولوحده الذي يهدي إلى الحق، <ref>يونس/10، الآية 32.</ref><ref>يونس/10، الآية 35.</ref> ووصول الإنسان إلى الحقيقة في الفكر والعمل لا يكون إلا باتباع دين الحق. <ref>يونس/10، الآية 35.</ref>		تعبير "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم" في الآية 23 سورة يونس، <ref>يونس/10، الآية 23.</ref> والتأكيد على أن عذاب قوم عاد المستكبرين في الآخرة أذل من عذابهم الدنيوي، <ref>فصلت/41، الآية 16.</ref> يدل ضمنًا على أن مثل هذه الأفعال لا توصل البشر إلى الهدف والغاية المنشودة. لأنه في عالم الوجود، الحق المطلق هو الله فقط، وهو ولوحده الذي يهدي إلى الحق، <ref>يونس/10، الآية 32.</ref><ref>يونس/10، الآية 35.</ref> ووصول الإنسان إلى الحقيقة في الفكر والعمل لا يكون إلا باتباع دين الحق. <ref>يونس/10، الآية 35.</ref>

	=== غلبة دين الحق على سائر الأديان ===		=== غلبة دين الحق على سائر الأديان ===