التوسل - تاريخ المراجعة

Negahban: نقل Negahban صفحة مسودة:التوسل إلى التوسل دون ترك تحويلة

2025-10-18T13:02:39Z

نقل Negahban صفحة مسودة:التوسل إلى التوسل دون ترك تحويلة

→ مراجعة أقدم	مراجعة ١٦:٣٢، ١٨ أكتوبر ٢٠٢٥
(لا فرق)

Halimi: /* =التقرب إلى الله تعالى من خلال محبة الأولياء هو تقرب بعمل */

2025-10-15T17:04:58Z

=التقرب إلى الله تعالى من خلال محبة الأولياء هو تقرب بعمل

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٠:٣٤، ١٥ أكتوبر ٢٠٢٥
سطر ٢٢٠:		سطر ٢٢٠:
	ارتباط هذا الجزء من أقوال الشهيد مطهري بنقد رؤية الوهابية في مسألة التوسل ونحوها هو أن وصف الآخرين بالموحد أو المشرك ليس أمرًا تعبديًا، بل هذه المسألة عقلية، ولا يمكن اعتبار الناس مشركين بالاستناد إلى ظواهر النصوص الدينية.		ارتباط هذا الجزء من أقوال الشهيد مطهري بنقد رؤية الوهابية في مسألة التوسل ونحوها هو أن وصف الآخرين بالموحد أو المشرك ليس أمرًا تعبديًا، بل هذه المسألة عقلية، ولا يمكن اعتبار الناس مشركين بالاستناد إلى ظواهر النصوص الدينية.

	===التقرب إلى الله تعالى من خلال محبة الأولياء هو تقرب بعمل==		===التقرب إلى الله تعالى من خلال محبة الأولياء هو تقرب بعمل===
	8- التقرب إلى الله تعالى من خلال محبة الأولياء هو تقرب بعمل، والوهابية أيضًا تفسر الوسيلة في الآية (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) بأنها عمل، مقصودنا من الوسيلة ليس الذات، بل محبة الأولياء وقبول إمامتهم وكونهم قدوة. «أتقرّب بهم» غير «أتقرّب إليهم حتى يقرّبوني»		8- التقرب إلى الله تعالى من خلال محبة الأولياء هو تقرب بعمل، والوهابية أيضًا تفسر الوسيلة في الآية (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) بأنها عمل، مقصودنا من الوسيلة ليس الذات، بل محبة الأولياء وقبول إمامتهم وكونهم قدوة. «أتقرّب بهم» غير «أتقرّب إليهم حتى يقرّبوني»
	هذه النقطة في ملاحظات الأستاذ توضح جيدًا أصالة التوحيد في التوسلات بالصالحين، بمعنى أن الهدف الرئيسي للزائر في التوسل بأولياء الله ليس سوى التقرب إلى الله تعالى، يجب الانتباه إلى التمييز والفرق بين «أتقرّب بهم» و «أتقرّب إليهم» - في الزيارات.		هذه النقطة في ملاحظات الأستاذ توضح جيدًا أصالة التوحيد في التوسلات بالصالحين، بمعنى أن الهدف الرئيسي [[الزائر\|للزائر]] في التوسل بأولياء الله ليس سوى التقرب إلى الله تعالى، يجب الانتباه إلى التمييز والفرق بين «أتقرّب بهم» و «أتقرّب إليهم» - في [[الزياراة\|الزيارات]].

	===هناك فرق بين الانقطاع والالتجاء القلبي والتوسل العملي===		===هناك فرق بين الانقطاع والالتجاء القلبي والتوسل العملي===

Halimi: /* عدك امكان ايتان بعمل ما بذاته، بقطع النظر عن أي اعتقاد */

2025-10-15T17:03:45Z

عدك امكان ايتان بعمل ما بذاته، بقطع النظر عن أي اعتقاد

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٠:٣٣، ١٥ أكتوبر ٢٠٢٥
سطر ٢٠٦:		سطر ٢٠٦:
	===عدك امكان ايتان بعمل ما بذاته، بقطع النظر عن أي اعتقاد===		===عدك امكان ايتان بعمل ما بذاته، بقطع النظر عن أي اعتقاد===
	5- يقول حول هل يمكن أن يكون عمل ما بذاته، بقطع النظر عن أي اعتقاد، عبادة، مثل السجود، تقديم القربان، النذر، طلب المغفرة أو الاستغاثة والنداء؟:		5- يقول حول هل يمكن أن يكون عمل ما بذاته، بقطع النظر عن أي اعتقاد، عبادة، مثل السجود، تقديم القربان، النذر، طلب المغفرة أو الاستغاثة والنداء؟:
	لا يبدو أن أي عمل بذاته، بقطع النظر عن الاعتقاد بالألوهية، هو بذاته عمل عبادة. نعم، السجود لله وكذلك ربما التضحية لله، لكن هذا أمر شرعي أنه لا يجب السجود أو التضحية لغير الله. فمرتكب هذا العمل إذا لم يكن معتقدًا بألوهية ذلك الشيء أو الشخص، فهو ليس مشركًا، بل ارتكب بدعة ومعصية. (هذا الكلام للأستاد هو أيضًا نقد لرؤية التكفيريين الذين يعتبرون نفس التوسل ~~والاستغاثة والدعاء~~ عند قبور الصالحين عبادة.		لا يبدو أن أي عمل بذاته، بقطع النظر عن الاعتقاد بالألوهية، هو بذاته عمل عبادة. نعم، [[السجدة\|السجود]] لله وكذلك ربما التضحية لله، لكن هذا أمر شرعي أنه لا يجب السجود أو التضحية لغير الله. فمرتكب هذا العمل إذا لم يكن معتقدًا بألوهية ذلك الشيء أو الشخص، فهو ليس مشركًا، بل ارتكب بدعة ومعصية. (هذا الكلام للأستاد هو أيضًا نقد لرؤية التكفيريين الذين يعتبرون نفس التوسل و[[الاستغاثة ومكانتها الشرعية (كتاب)\|الاستغاثة]] و[[الدعاء]] عند قبور الصالحين عبادة.
	فمن وجهة نظره، تتحقق العبادة عندما يتم أداء أي من هذه الأعمال مع الاعتقاد بألوهية المخاطب، بينما المتوسلون بالصالحين لا يعتقدون أبدًا بألوهيتهم، حتى في السجود لغير الله، مع وجود النهي الشرعي، إذا لم يكن مصحوبًا باعتقاد ألوهية المخاطب، لا يمكن القول إن العبادة قد تحققت، بل في مثل هذه الحالات يمكن فقط القول إن بدعة أو عملًا محرمًا قد تحقق.)		فمن وجهة نظره، تتحقق العبادة عندما يتم أداء أي من هذه الأعمال مع الاعتقاد بألوهية المخاطب، بينما المتوسلون بالصالحين لا يعتقدون أبدًا بألوهيتهم، حتى في السجود لغير الله، مع وجود النهي الشرعي، إذا لم يكن مصحوبًا باعتقاد ألوهية المخاطب، لا يمكن القول إن العبادة قد تحققت، بل في مثل هذه الحالات يمكن فقط القول إن [[بدعة]] أو عملًا محرمًا قد تحقق.)

	===يكتب حول هذه المسألة===		===يكتب حول هذه المسألة===

Halimi: /* أولياء الله وسائط لنزول الفيض= */

2025-10-15T17:02:27Z

أولياء الله وسائط لنزول الفيض=

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٠:٣٢، ١٥ أكتوبر ٢٠٢٥
سطر ٢٠٠:		سطر ٢٠٠:
	الإسلام قال: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾. (مفهوم هذه الأقوال للأستاذ هو أيضًا نفي لاستدلال الوهابية في اعتبار القائلين بالتوسل بأولياء الله مشركين، بمعنى أن الآية الشريفة ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي﴾ في نفي طريقة ومعتقد الذين كانوا يؤمنون بأرباب الأنواع ويعتبرون الله منعزلاً عن الربوبية، ولهذا بدلاً من أن يخاطبوا الله في أدعيتهم، كانوا يدعون الأصنام لقضاء حوائجهم. إذن الآية المذكورة لا تهدف إلى نفي التوسل المشروع.)		الإسلام قال: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾. (مفهوم هذه الأقوال للأستاذ هو أيضًا نفي لاستدلال الوهابية في اعتبار القائلين بالتوسل بأولياء الله مشركين، بمعنى أن الآية الشريفة ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي﴾ في نفي طريقة ومعتقد الذين كانوا يؤمنون بأرباب الأنواع ويعتبرون الله منعزلاً عن الربوبية، ولهذا بدلاً من أن يخاطبوا الله في أدعيتهم، كانوا يدعون الأصنام لقضاء حوائجهم. إذن الآية المذكورة لا تهدف إلى نفي التوسل المشروع.)

	==أولياء الله وسائط لنزول الفيض===		===أولياء الله وسائط لنزول الفيض===
	4- أولياء الله وسائط لنزول الفيض: القرآن يقبل وسائط الفيض، يقول عن جبرائيل: ﴿قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ﴾، وعن ملك الموت (من حيث قبض الفيض) يقول: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾. ومع ذلك، لأن وسائط الفيض مجرد منفذين لقضاء وقدر الله [ليس لهم استقلال بأنفسهم]. <ref>یادداشتهای استاد مطهری، ج‏8، ص180:- 183</ref>.		4- أولياء الله وسائط لنزول الفيض: القرآن يقبل وسائط الفيض، يقول عن جبرائيل: ﴿قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ﴾، وعن ملك الموت (من حيث قبض الفيض) يقول: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾. ومع ذلك، لأن وسائط الفيض مجرد منفذين لقضاء وقدر الله [ليس لهم استقلال بأنفسهم]. <ref>یادداشتهای استاد مطهری، ج‏8، ص180:- 183</ref>.
	(هذا الكلام للأستاذ يوضح أيضًا مشروعية التوسل بالصالحين وينفي رؤية المنكرين لذلك، بمعنى أن الإرادة الإلهية في نظام الوجود تتحقق بناءً على الأسباب والمسببات، وأولياء الله هم الأسباب المعنوية للحق في جريان الفيض الإلهي على الوجود، كما أن جبرائيل وميكائيل وغيرهم وسائط الفيض الإلهي.)		(هذا الكلام للأستاذ يوضح أيضًا مشروعية التوسل بالصالحين وينفي رؤية المنكرين لذلك، بمعنى أن الإرادة الإلهية في نظام الوجود تتحقق بناءً على الأسباب والمسببات، وأولياء الله هم الأسباب المعنوية للحق في جريان الفيض الإلهي على الوجود، كما أن جبرائيل وميكائيل وغيرهم وسائط الفيض الإلهي.)

Halimi: /* أصول رؤية محمد بن عبد الوهاب في نفي مشروعية التوسل */

2025-10-15T17:01:43Z

أصول رؤية محمد بن عبد الوهاب في نفي مشروعية التوسل

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٠:٣١، ١٥ أكتوبر ٢٠٢٥
سطر ٧٣:		سطر ٧٣:
	يصل إلى القول بكفر من يتوسل بالأموات، ويرى وجوب قتلهم <ref>حیات ابن تییمیه ص371-372 محمد ابوزهره </ref>.		يصل إلى القول بكفر من يتوسل بالأموات، ويرى وجوب قتلهم <ref>حیات ابن تییمیه ص371-372 محمد ابوزهره </ref>.

	==أصول رؤية [[محمد بن عبد الوهاب]] في نفي مشروعية التوسل==		==أصول رؤية محمد بن عبد الوهاب في نفي مشروعية التوسل==

	=== على أساس الآيات: ===		=== على أساس الآيات: ===

Halimi في ١٧:٠٠، ١٥ أكتوبر ٢٠٢٥

2025-10-15T17:00:54Z

عرض التغييرات

Halimi في ١٤:٢٢، ١٥ أكتوبر ٢٠٢٥

2025-10-15T14:22:44Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٥٢، ١٥ أكتوبر ٢٠٢٥
سطر ٢٣١:		سطر ٢٣١:
	فمن وجهة نظره، تتحقق العبادة عندما يتم أداء أي من هذه الأعمال مع الاعتقاد بألوهية المخاطب، بينما المتوسلون بالصالحين لا يعتقدون أبدًا بألوهيتهم، حتى في السجود لغير الله، مع وجود النهي الشرعي، إذا لم يكن مصحوبًا باعتقاد ألوهية المخاطب، لا يمكن القول إن العبادة قد تحققت، بل في مثل هذه الحالات يمكن فقط القول إن بدعة أو عملًا محرمًا قد تحقق.)		فمن وجهة نظره، تتحقق العبادة عندما يتم أداء أي من هذه الأعمال مع الاعتقاد بألوهية المخاطب، بينما المتوسلون بالصالحين لا يعتقدون أبدًا بألوهيتهم، حتى في السجود لغير الله، مع وجود النهي الشرعي، إذا لم يكن مصحوبًا باعتقاد ألوهية المخاطب، لا يمكن القول إن العبادة قد تحققت، بل في مثل هذه الحالات يمكن فقط القول إن بدعة أو عملًا محرمًا قد تحقق.)

	===		===يكتب حول هذه المسألة: ما هو الاعتقاد بالألوهية؟ وأين حد الألوهية؟:

			قسم بعض الناس الأعمال بين الله وغير الله، وجعلوا بعض الأعمال مختصة بالله، ومنها الإحياء والإماتة، والمغفرة، ورزق الخلق وأمثال ذلك. [من وجهة نظرهم] حد الألوهية هو هذه الأعمال، إذا تعبدنا لشخص ما مع هذا الاعتقاد، نكون قد اخترنا حد الألوهية.

			وآخرون اعتبروا جميع الأعمال فوق الطبيعية داخلة في حد الألوهية، مثل العلم بالغيب والخفايا، وجميع المعجزات والخوارق. الأعمال قسمان: أعمال طبيعية مرتبطة بالأسباب والعوامل، وأعمال غير طبيعية تفوق الأسباب والعوامل. الاعتقاد بأن بشرًا قادر على فعل عمل بدون أسباب وعوامل طبيعية، يعتبرونه اعتقادًا بالألوهية. ولهذا فإن بعضهم يقولون عن الشيعة - أظن أن هذا التعبير مقتبس من المسيحيين - أن الشيعة تقول بجزء من الألوهية أو شيء من اللاهوت في علي، بينما نعلم أن الشيعة لا تقول بجزء للألوهية أو اللاهوت. [²⁰]

			7- مسألة التوحيد ليست مسألة تعبدية محضة، بحيث نعتبر شيئًا ما توحيدًا وإخلاصًا تعبدًا، ونعرف شيئًا آخر شركًا وعبادة أصنام تعبدًا، بل هي مسألة عقلية. الواجبات أو النواهي الإسلامية في هذا المجال مبنية على حقائق واقعية يمكن لعقل الإنسان إدراكها، ولا يمكن أن تكون ضد حكم العقل. كما أن التقليد والتعبد غير جائز في التوحيد الذاتي والصفاتي والأفعالي، فهو غير جائز أيضًا في التوحيد في العبادة.

			لا يمكننا، مثلاً، أن نقول للآخرين إن الخلاف بيننا وبينكم في مسألة فرعية فقهية، وليست أصولية، فقهنا يجيز الاستغاثة والتوسل وفقهكم لا يجيزه، فقهنا يعتبر هذه أمورًا توحيدية وفقهكم يعتبرها شركًا، كما أن فقهنا، مثلاً، يوجب مسح الرجلين في الوضوء وفقهكم يوجب غسلهما.

			كما أنهم هم أيضًا لا يستطيعون تخطئتنا كمسألة فرعية فقهية، بل يجب أن يناقشونا من وجهة نظر أصول الدين، ويجب أن يعترفوا بأن هذه المسألة التي تتعلق بأصول الدين - مثل سائر مسائل أصول الدين - لها جانب عقلي. وإن كان من الممكن أن يقر شخص بالجانب الأصولي الديني لهذه المسألة ولا يعتقد بعقلانيتها، بل يعتبرها من ضروريات الدين نفسه، كالمعاد الذي هو من أصول الدين، ومع ذلك يجب اقتباس كيفيته وخصوصيته من نص القرآن وأقوال رسول الله. [⁴⁸]

			ارتباط هذا الجزء من أقوال الشهيد مطهري بنقد رؤية الوهابية في مسألة التوسل ونحوها هو أن وصف الآخرين بالموحد أو المشرك ليس أمرًا تعبديًا، بل هذه المسألة عقلية، ولا يمكن اعتبار الناس مشركين بالاستناد إلى ظواهر النصوص الدينية.

			8- التقرب إلى الله تعالى من خلال محبة الأولياء هو تقرب بعمل، والوهابية أيضًا تفسر الوسيلة في الآية (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) بأنها عمل. مقصودنا من الوسيلة ليس الذات، بل محبة الأولياء وقبول إمامتهم وكونهم قدوة. «أتقرّب بهم» غير «أتقرّب إليهم حتى يقرّبوني». [⁴⁹]

			هذه النقطة非常重要的 في ملاحظات الأستاذ توضح جيدًا أصالة التوحيد في التوسلات بالصالحين، بمعنى أن الهدف الرئيسي للزائر في التوسل بأولياء الله ليس سوى التقرب إلى الله تعالى. hence يجب الانتباه إلى التمييز والفرق بين «أتقرّب بهم» و «أتقرّب إليهم» - في الزيارات.

			9- هناك فرق بين الانقطاع والالتجاء القلبي والتوسل العملي. الالتجاء والانقطعاع القلبي يجب أن يكونا لله. لا يجب طلب الخير من الأولياء، بل يجب أن نحلف بالله لهم، أو نلتمس منهم الدعاء، أو نتصدق عنهم، أو نجعل زيارتهم وسيلة لدى الله لتحقيق المقاصد. [⁵⁰] هذه النقطة للأستاد مهمة جدًا أيضًا لأنها توضح الحد بين التوحيد والشرك، بمعنى أنه يجب في الزيارات أن يكون الالتجاء والاستغاثة والانقطاع القلبي لوجه الله وحده، وأن تُعرض المطالب فقط لدى ذات الله الأحدية.

			10- لازم كون قدرة الأولياء فوق الطبيعية في حال الحياة والموت وحتى معجزة قبورهم، ليس أن ننقطع قلبيًا لهم في الدعوات والانقطاعات، كما أن لازم وساطة وقدرة جبرائيل وميكائيل ليس أن نطلب العلم والرزق منهما. [⁵¹]

			هذه النقطة للأستاد هي تأكيد للنقطة السابقة، والتي يجب أن ينتبه لها الزائر أثناء الزيارة.

			11- هل الأنبياء والأولياء هم أنفسهم هدف أم وسيلة؟ هل معرفتهم ومحبتهم وتكريمهم وتعظيمهم هدف أم وسيلة؟... هنا يوجد رأيان متضادان تمامًا: بعضهم يعتبر المحبة والمعرفة للأولياء هدفًا رئيسيًا بنسبة مائة بالمائة، ولكن في رأينا، الإسلام قد أمر بها كوسيلة لأهدافه... مجالسة الصالحين وسيلة لتزكية النفس، والتعلم وسيلة وليس هدفًا، أي حتى العلم نفسه مقدمة للعمل. [⁵²]

Halimi في ١٤:٢١، ١٥ أكتوبر ٢٠٢٥

2025-10-15T14:21:07Z

عرض التغييرات

Halimi في ١٧:٤٥، ١٤ أكتوبر ٢٠٢٥

2025-10-14T17:45:17Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢١:١٥، ١٤ أكتوبر ٢٠٢٥
سطر ١٧:		سطر ١٧:

	=== ابن حجر الهيتمي (ت 974 هـ): ===		=== ابن حجر الهيتمي (ت 974 هـ): ===
	[[ابن حجر الهيتمي]] أورد في "الصواعق المحرقة" أن الإمام الشافعي (ت 204 هـ) كان يجيز التوسل ويعمل به، ونقل عنه قوله: آلُ النَّبِي ذَرِيعَتِي وَهُمْ إِلَيْهِ وَسِيلَتِي \ أَرْجُو بِهِمْ أُعْطَى غَداً بِيَمِينِي صَحِيفَتِي <ref>احمد ابن محمد معروف به ابن حجر الهیثمی، صواعق المعرقه، ص 178،</ref>.سيرة عمر بن الخطاب العملية: جاء في "صحيح البخاري" أن الخليفة عمر كان يتوسل بالعباس بن عبد المطلب في الاستسقاء قائلاً: "اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا" <ref>البخاری، محمد ابن اسماعیل، صحیح الخباری، ج 2، ص 34،</ref>.		[[ابن حجر الهيتمي]] أورد في "الصواعق المحرقة" أن [[ابن ادریس الشافعي\|الإمام الشافعي]] (ت 204 هـ) كان يجيز التوسل ويعمل به، ونقل عنه قوله: آلُ النَّبِي ذَرِيعَتِي وَهُمْ إِلَيْهِ وَسِيلَتِي \ أَرْجُو بِهِمْ أُعْطَى غَداً بِيَمِينِي صَحِيفَتِي <ref>احمد ابن محمد معروف به ابن حجر الهیثمی، صواعق المعرقه، ص 178،</ref>.سيرة عمر بن الخطاب العملية: جاء في "صحيح البخاري" أن الخليفة عمر كان يتوسل بالعباس بن عبد المطلب في الاستسقاء قائلاً: "اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا" <ref>البخاری، محمد ابن اسماعیل، صحیح الخباری، ج 2، ص 34،</ref>.

	=== ابن حبان (ت 354 هـ): ===		=== ابن حبان (ت 354 هـ): ===
	ابن حبان قال: "كنت إذا قدمت طوس أتيت قبر علي بن موسى الرضا (ع) وتوسلت به في قضاء حاجتي".~~[٧]~~		ابن حبان قال: "كنت إذا قدمت طوس أتيت قبر علي بن موسى الرضا (ع) وتوسلت به في قضاء حاجتي"<ref>ابن ابی حاتم، محمد بن حبان بن احمد، الثقات، ج 8، ص 456،</ref>.

	=== البيهقي (ت 458 هـ): ===		=== البيهقي (ت 458 هـ): ===
	البيهقي نقل في كتبه أحاديث وآثاراً كثيرة في جواز التوسل بالنبي (ص) في الحياة وبعد الممات، منها توسل بلال بن الحارث بقبر النبي (ص) طلباً للمطر.~~[٨]~~		البيهقي نقل في كتبه أحاديث وآثاراً كثيرة في جواز التوسل بالنبي (ص) في الحياة وبعد الممات، منها توسل بلال بن الحارث بقبر النبي (ص) طلباً للمطر <ref>متقی الهندی، علی ابن حسام الدین، کنز العمال، ج 2، ص 385،</ref>.

	=== الإمام مالك (ت 179 هـ): ===		=== الإمام مالك (ت 179 هـ): ===
	الإمام مالك عندما سأله المنصور الدوانيقي عن كيفية زيارة النبي (ص)، أجابه: "يتوجه إلى النبي ويتوسل به في شفاعته".~~[٩]~~		الإمام مالك عندما سأله المنصور الدوانيقي عن كيفية زيارة النبي (ص)، أجابه: "يتوجه إلى النبي ويتوسل به في شفاعته" <ref>السمهودی علی ابن احمد، وفاء الوفاء، ج 2، ص 1376،</ref>.

	=== السخاوي (ت 902 هـ): ===		=== السخاوي (ت 902 هـ): ===
	السخاوي أكد في كتابه "الوفاء بأحوال المصطفى" أن التوسل بالنبي (ص) جائز في كل حال وكان سيرة السلف.~~[١٠]~~		السخاوي أكد في كتابه "الوفاء بأحوال المصطفى" أن التوسل بالنبي (ص) جائز في كل حال وكان سيرة السلف <ref>السمهودی علی ابن احمد، وفاء الوفاء، ج 2، ص 1371،</ref>.

	=== ابن داود المالكي الشاذلي: ===		=== ابن داود المالكي الشاذلي: ===
	ابن داود المالكي الشاذلي أجاز التوسل في كتابه "البيان والاختصار"، ونقل وقوعه من العلماء والصالحين.~~[١١]~~		ابن داود المالكي الشاذلي أجاز التوسل في كتابه "البيان والاختصار"، ونقل وقوعه من العلماء والصالحين.<ref>السبحانی، جعفر، آئین وهابیت، ص 174</ref>.

	=== التوسل بعلماء أهل السنة: ===		=== التوسل بعلماء أهل السنة: ===
	نقل ابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد" عن عبد الله بن موسى قوله: "كنت آتي مع أبي إلى قبر أحمد بن حنبل فتتقاضى عنده الديون".~~[١٢]~~		نقل ابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد" عن عبد الله بن موسى قوله: "كنت آتي مع أبي إلى قبر أحمد بن حنبل فتتقاضى عنده الديون" <ref>قنبری، روح‌الله، چهل شبهه بر ضد شیعه و پاسخ‌های الغدیر، ص 97</ref>. وهذه النقول عن سيرة علماء أهل السنة قبل ابن تيمية، إضافة إلى الأحاديث الكثيرة في جواز التوسل في مصادرهم، تدل على قبولهم لهذه المسألة. بل إن كثيراً من علماء أهل السنة بعد ابن تيمية – كالسخاوي – استمرّوا على القول بجواز التوسل، مما يدل على استقلاليتهم وعدم تأثرهم بآرائه <ref>السمهودی علی ابن احمد، وفاء الوفاء، ج 2، ص 1371،</ref>.

	~~هذه النقول~~ عن ~~سيرة علماء أهل السنة قبل~~ ابن ~~تيمية، إضافة~~ إلى الأحاديث ~~الكثيرة~~ في جواز التوسل في ~~مصادرهم، تدل~~ على ~~قبولهم لهذه المسألة~~. ~~بل إن كثيراً~~ من ~~علماء أهل السنة~~ بعد ابن ~~تيمية – كالسخاوي – استمرّوا على~~ القول ~~بجواز التوسل، مما يدل على استقلاليتهم وعدم تأثرهم بآرائه~~.~~[١٣]~~		==التوسل بأولياء الله: الرؤية التكفيرية ومناقشتها==
			يُعدُّ موضوع التوسل من القضايا الخلافية التي أدت إلى افتراق التيارات التقريبية عن غيرها من المسلمين، حيث يرى بعض التيارات أن التوسل من مصاديق عبادة غير الله، ويصنفون المتوسلين بأولياء الله ضمن المشركين.
			وفيما يلي تبيين لرؤية التيارات التكفيرية تجاه مسألة التوسل مع عرض الأصول الاعتقادية التي تستند إليها:

			=== عدم مشروعية التوسل في فكر الشخصيات والتيارات التكفيرية ===
			أطروحات ابن تيمية في التوسل بالصالحين:

			==== مفهوم الوسيلة في الآية الكريمة ====
			يُعرِّف ابن تيمية الوسيلة في قوله تعالى: "وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ" بأنها التقرب إلى الله بطاعته واتباع أوامره ونواهيه التي بلغها الرسول صلى الله عليه وسلم.<ref>مجموعه الفتاوی ج 1ص 247-248:‌ وَالْوَسِیلَةُ الَّتِی أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نَبْتَغِیَهَا إلَیْهِ هِیَ التَّقَرُّبُ إلَی اللَّهِ بِطَاعَتِهِ وَهَذَا یَدْخُلُ فِیهِ کُلُّ مَا أَمَرَنَا اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ .وَهَذِهِ الْوَسِیلَةُ لَا طَرِیقَ لَنَا إلَیْهَا إلَّا بِاتِّبَاعِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ بِالْإِیمَانِ بِهِ وَطَاعَتِهِ وَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ فَرْضٌ عَلَی کُلِّ أَحَدٍ</ref>.

			==== التوسل كمقام في الجنة ====
			يرى أن من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته أن يدعوا له لينال مقام "الوسيلة" - وهي مرتبة عالية في [[الجنة]] - كما ورد في بعض الأحاديث الصحيحة <ref>مجموع الفتاوی ج 1 ص 247-248</ref>.

			==== جواز التوسل بدعاء النبي وشفاعته ====
			يجيز التوسل بمعنى طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، أو طلب شفاعته يوم [[القيامة]]، بحيث يكون التوسل بدعائه لا بذاته <ref>مجموع الفتاوی ج 1 ص 247-248</ref>.

			==== منع التوسل بذات النبي والأولياء بعد وفاتهم ====
			ينفي جواز التوسل بذوات الصالحين بعد مماتهم، ويستدل بسيرة المسلمين في التوسل بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم - لا بشخص النبي - بعد وفاته <ref>مجموع الفتاوی ج 1 ص 247-248
			</ref>.

			==== عدم مشروعية الحلف بالذوات المقدسة ====
			يرى عدم وجود دليل معتبر على جواز الحلف بالله تعالى بذوات الصالحين <ref>مجموع الفتاوی ج 1 ص 247-248</ref>.

			==== منع طلب الحاجة من الأموات عند قبورهم ====
			يقسم طلب الحاجة من النبي بعد وفاته إلى نوعين:
			النوع الأول: الطلب المباشر منه صلى الله عليه وسلم، وهو غير مشروع.
			النوع الثاني: طلب الدعاء منه باعتباره مقرباً عند الله، ويرى أن هذا يشبه فعل المشركين مع أصنامهم.<ref>مجموع الفتاوی ج 1 ص 247-248</ref>.

			==== التوسل بدعة في العبادة ====
			يصف بعض أنواع التوسل بالبدعة، باعتبار أن العبادات توقيفية، وأن الدعاء - كجوهر العبادة - يجب أن يكون لله تعالى في اتجاه القبلة لا عند القبور.<ref>مجموع الفتاوی ج 27ص 71</ref>.

			==== عدم معقولية التوسل لقضاء الحوائج ====
			يناقش المتوسلين بأن اعتقادهم بقدرة الأولياء على قضاء الحوائج مع علمهم بأن الله هو القادر الحقيقي يُعدّ تناقضاً <ref>مجموعه الفتاوی ج 27ص 71</ref>.

			==== المنع من التقرب إلى الله بالأموات ====
			يحرم التقرب إلى الله تعالى بذوات الأولياء بعد وفاتهم، ويرى أن الدعاء عند قبورهم والاستغاثة بهم يفضي إلى الشرك <ref>حیات ابن تییمیه ص371-372 محمد ابوزهره</ref>.

			==== تكفير المتوسلين بالأموات ====
			يصل إلى القول بكفر من يتوسل بالأموات، ويرى وجوب قتلهم <ref>حیات ابن تییمیه ص371-372 محمد ابوزهره </ref>.

Halimi: أنشأ الصفحة ب' التوسل هو لغةّ اتخاذ شخص أو شيء وسيلة إلى شيء أخرى وفي الإصطلاح هو اتخاذ شخص أو شيء وسيلة إلى الله تعالى لتقريب العبد إلى ربه وقضاء حاجاته، وهو من الاعتقادات الراسخة عند الشيعة وكثير من المسلمين غير الشيعة. == التوسل في القرآن الكريم == يُس...'

2025-10-14T16:55:30Z

أنشأ الصفحة ب' التوسل هو لغةّ اتخاذ شخص أو شيء وسيلة إلى شيء أخرى وفي الإصطلاح هو اتخاذ شخص أو شيء وسيلة إلى الله تعالى لتقريب العبد إلى ربه وقضاء حاجاته، وهو من الاعتقادات الراسخة عند الشيعة وكثير من المسلمين غير الشيعة. == التوسل في القرآن الكريم == يُس...'

صفحة جديدة

التوسل هو لغةّ اتخاذ شخص أو شيء وسيلة إلى شيء أخرى وفي الإصطلاح هو اتخاذ شخص أو شيء وسيلة إلى [[الله |الله تعالى]] لتقريب العبد إلى ربه وقضاء حاجاته، وهو من الاعتقادات الراسخة عند [[الشيعة]] وكثير من [[المسلم|المسلمين]] غير الشيعة.

== التوسل في القرآن الكريم ==
يُستدل على مشروعية التوسل بالمقربين من الله تعالى من آيات القرآن الكريم، منها قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (المائدة: 35). لذلك كان التوسل بالمقربين من الله تعالى منهجاً متبعاً في سيرة العلماء والمسلمين عبر التاريخ <ref>السبحانی، جعفر، آئین وهابیت، ص 145،</ref>.

== التوسل في آثار علماء أهل السنة ==
يتضح من خلال مراجعة كتب علماء [[أهل السنة]] أن كبارهم – بما في ذلك [[الخليفة]] [[عمر بن الخطاب]] – كانوا يلتجئون إلى التوسل لحل المشاكل، مما يدل على جوازه عندهم، ولم يُعرف عن علماء أهل السنة معارضة للتوسل حتى القرن الثامن الهجري، وفيما يلي بعض آرائهم:

=== ابن الجوزي (ت 597 هـ): ===
[[ابن الجوزي]] أفرد باباً في كتابه "الوفاء بفضائل المصطفى" بعنوان "التوسل بالنبي" ذكر فيه أحاديث وأقوالاً كثيرة تدل على جواز التوسل <ref>السبحانی، جعفر، آئین وهابیت، ص 173</ref>.

=== الخطيب البغدادي (ت 463 هـ): ===
[[الخطيب البغدادي]] نقل في "تاريخ بغداد" عن ابن علي خلال – شيخ الحنابلة – قوله: "كان إذا حزبني أمر توجهت إلى قبر [[موسى بن جعفر (الكاظم)|موسى بن جعفر]] (ع) وتوسلت به، فيتيسر لي حاجتي"<ref>الخطیب البغدادی، احمد ابن علی، تاریخ بغداد، ج 1، ص 120،</ref>.

=== ابن حجر الهيتمي (ت 974 هـ): ===
[[ابن حجر الهيتمي]] أورد في "الصواعق المحرقة" أن الإمام الشافعي (ت 204 هـ) كان يجيز التوسل ويعمل به، ونقل عنه قوله: آلُ النَّبِي ذَرِيعَتِي وَهُمْ إِلَيْهِ وَسِيلَتِي \ أَرْجُو بِهِمْ أُعْطَى غَداً بِيَمِينِي صَحِيفَتِي <ref>احمد ابن محمد معروف به ابن حجر الهیثمی، صواعق المعرقه، ص 178،</ref>.سيرة عمر بن الخطاب العملية: جاء في "صحيح البخاري" أن الخليفة عمر كان يتوسل بالعباس بن عبد المطلب في الاستسقاء قائلاً: "اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا" <ref>البخاری، محمد ابن اسماعیل، صحیح الخباری، ج 2، ص 34،</ref>.

=== ابن حبان (ت 354 هـ): ===
ابن حبان قال: "كنت إذا قدمت طوس أتيت قبر علي بن موسى الرضا (ع) وتوسلت به في قضاء حاجتي".[٧]

=== البيهقي (ت 458 هـ): ===
البيهقي نقل في كتبه أحاديث وآثاراً كثيرة في جواز التوسل بالنبي (ص) في الحياة وبعد الممات، منها توسل بلال بن الحارث بقبر النبي (ص) طلباً للمطر.[٨]

=== الإمام مالك (ت 179 هـ): ===
الإمام مالك عندما سأله المنصور الدوانيقي عن كيفية زيارة النبي (ص)، أجابه: "يتوجه إلى النبي ويتوسل به في شفاعته".[٩]

=== السخاوي (ت 902 هـ): ===
السخاوي أكد في كتابه "الوفاء بأحوال المصطفى" أن التوسل بالنبي (ص) جائز في كل حال وكان سيرة السلف.[١٠]

=== ابن داود المالكي الشاذلي: ===
ابن داود المالكي الشاذلي أجاز التوسل في كتابه "البيان والاختصار"، ونقل وقوعه من العلماء والصالحين.[١١]

=== التوسل بعلماء أهل السنة: ===
نقل ابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد" عن عبد الله بن موسى قوله: "كنت آتي مع أبي إلى قبر أحمد بن حنبل فتتقاضى عنده الديون".[١٢]

هذه النقول عن سيرة علماء أهل السنة قبل ابن تيمية، إضافة إلى الأحاديث الكثيرة في جواز التوسل في مصادرهم، تدل على قبولهم لهذه المسألة. بل إن كثيراً من علماء أهل السنة بعد ابن تيمية – كالسخاوي – استمرّوا على القول بجواز التوسل، مما يدل على استقلاليتهم وعدم تأثرهم بآرائه.[١٣]