التقية - تاريخ المراجعة

Heydari: /* الهوامش */

2023-12-14T14:37:05Z

الهوامش

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٨:٠٧، ١٤ ديسمبر ٢٠٢٣
سطر ٧٥:		سطر ٧٥:
	== الهوامش ==		== الهوامش ==
	{{الهوامش}}		{{الهوامش}}
	~~[[تصنيف: المفاهيم والمصطلحات]]~~

			[[تصنيف:المفاهيم و المصطلحات]]
	[[تصنيف: المصطلحات الفقهية]]		[[تصنيف: المصطلحات الفقهية]]
	[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]		[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]

Wikivahdat: استبدال النص - '=المصادر=↵{{الهوامش|2}}' ب'== الهوامش == {{الهوامش}}'

2023-04-05T18:21:10Z

استبدال النص - '=المصادر=↵{{الهوامش|2}}' ب'== الهوامش == {{الهوامش}}'

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢١:٥١، ٥ أبريل ٢٠٢٣
سطر ٧٣:		سطر ٧٣:
	<br>وهكذا يتضح لنا من خلال التعريف بمفهوم التقية أنه تشريع إسلامي شرع في عهد الدعوة، وفيه نص من [[الکتاب]] و [[السنة]]، وله دواعيه وموجبات العمل به في مسيرة الحياة البشرية مما دعا أئمة [[أهل البيت]] وحركتهم التغييرية إلى العمل بهذا المبدأ لمواجهة السياسة الظالمة والانحراف عن منهج القرآن وقيمه، وليس هو من مبتكرات [[الشيعة\|الفكر الشيعي]] ولا من مختصاته كما يتصور البعض من الناس.		<br>وهكذا يتضح لنا من خلال التعريف بمفهوم التقية أنه تشريع إسلامي شرع في عهد الدعوة، وفيه نص من [[الکتاب]] و [[السنة]]، وله دواعيه وموجبات العمل به في مسيرة الحياة البشرية مما دعا أئمة [[أهل البيت]] وحركتهم التغييرية إلى العمل بهذا المبدأ لمواجهة السياسة الظالمة والانحراف عن منهج القرآن وقيمه، وليس هو من مبتكرات [[الشيعة\|الفكر الشيعي]] ولا من مختصاته كما يتصور البعض من الناس.

	=~~المصادر~~=		== الهوامش ==
	{{الهوامش\|2}}		{{الهوامش}}
	[[تصنيف: المفاهيم والمصطلحات]]		[[تصنيف: المفاهيم والمصطلحات]]

	[[تصنيف: المصطلحات الفقهية]]		[[تصنيف: المصطلحات الفقهية]]
	[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]		[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]

Mohsenmadani في ٠٦:٠٠، ٢٨ يونيو ٢٠٢٢

2022-06-28T06:00:16Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٣٠، ٢٨ يونيو ٢٠٢٢
سطر ٧٥:		سطر ٧٥:
	=المصادر=		=المصادر=
	{{الهوامش\|2}}		{{الهوامش\|2}}
			[[تصنيف: المفاهيم والمصطلحات]]

	[[تصنيف: المصطلحات الفقهية]]		[[تصنيف: المصطلحات الفقهية]]
	[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]		[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]

Mohsenmadani: /* المصادر */

2022-04-30T10:23:21Z

المصادر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥٣، ٣٠ أبريل ٢٠٢٢
سطر ٧٤:		سطر ٧٤:

	=المصادر=		=المصادر=
			{{الهوامش\|2}}

	[[تصنيف: المصطلحات الفقهية]]		[[تصنيف: المصطلحات الفقهية]]
	[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]		[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]

Abolhoseini في ١٥:٢١، ٢٩ أبريل ٢٠٢٢

2022-04-29T15:21:06Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٨:٥١، ٢٩ أبريل ٢٠٢٢
سطر ٦٦:		سطر ٦٦:
	<br>ولعلنا ندرك بصورة أوضح موجبات التقية الفكرية والسياسية إذا تجاوزنا أحداث التاريخ الماضية وانتقلنا إلى المعارضة الفكرية والسياسية المعاصرة التي تخوضها الحركات الإسلامية المعارضة والتزامها بالسرية والتنظيم السري، والتكتم على خططها ومتبنياتها لحماية نفسها من الظلم والتعسف، فما من حركة إسلامية معارضة على امتداد التاريخ الماضي منه والمعاصر تريد تغيير الأوضاع وإصلاح السلطة والمجتمع إلا وتتبنى التقية السياسية الظالمة والمنحرفة عن منهج القرآن وسيرة النبوة الخالدة.		<br>ولعلنا ندرك بصورة أوضح موجبات التقية الفكرية والسياسية إذا تجاوزنا أحداث التاريخ الماضية وانتقلنا إلى المعارضة الفكرية والسياسية المعاصرة التي تخوضها الحركات الإسلامية المعارضة والتزامها بالسرية والتنظيم السري، والتكتم على خططها ومتبنياتها لحماية نفسها من الظلم والتعسف، فما من حركة إسلامية معارضة على امتداد التاريخ الماضي منه والمعاصر تريد تغيير الأوضاع وإصلاح السلطة والمجتمع إلا وتتبنى التقية السياسية الظالمة والمنحرفة عن منهج القرآن وسيرة النبوة الخالدة.
	<br>وذلك منطق العقل المتوافق مع حكم الشريعة وإقرارها لمبدأ التقية كما قرأنا في الكتاب والسنة وآراء الفقهاء. من ذلك كله نفهم أن التقية وسيلة دفاعية ضد الظلم والإرهاب، ومن أجل حماية الحق والحفاظ على الموقف الشرعي السليم.		<br>وذلك منطق العقل المتوافق مع حكم الشريعة وإقرارها لمبدأ التقية كما قرأنا في الكتاب والسنة وآراء الفقهاء. من ذلك كله نفهم أن التقية وسيلة دفاعية ضد الظلم والإرهاب، ومن أجل حماية الحق والحفاظ على الموقف الشرعي السليم.
			=التقية ومسؤولية الاصلاح=
	... ~~يدوم هذا المقال~~		قد [[التبادر\|يتبادر إلى أذهان البعض]] ممن لا يستوعب المفاهيم القرآنية وتنظيم الشريعة للعلاقة بين الأحكام والمواقف والأمر الواقع، أن التقية فكرة تحول المسلم إلى إنسان متعايش مع الأمر الواقع مع ما فيه من ظلم وفساد وانحراف، وأنها تربية تفرز الازدواجية واصطناع التوافق، فتقود إلى النفاق، والرضا بكل ما يحيط بها فتنصرف عن مواجهة الظلم ومحاربة الفساد والانحراف تحت ستار الخوف على المال والنفس والكرامة، غير أن هدف التقية هو معاكس لهذا الفهم تماما، إذ هي شرعت لتمكن المسلم الذي يعيش في ظروف القهر والإرهاب الفكري وأجواء الانحراف المسلطة عليه بالقوة، شرعت لتمكنه من المقاومة والعمل على التغيير بشكل بعيد عن أعين القوى المتحكمة والمتسلطة، فمفهوم التقية، هو مفهوم التكتم السري في العمل السياسي والفكري الذي لا يروق للحكام المنحرفين والقوى المعادية للاتجاه السليم.
			<br>ومفهوم التقية لا يلغي فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل يتحول عمل الفرد والجماعة التي ترى الفساد السياسي والفكري ولا تستطيع الإعلان عن مواجهته، يتحول العمل عندها إلى عمل سري، وإعداد بعيد عن أنظار المتسلطين، فإذا توفرت القدرة على التغيير، تم الإعلان عن المواجهة المكشوفة والصراع الواضح لتغيير البناء السياسي والفكري والاجتماعي على أساس منهج القرآن ودعوته.
			<br>وعندما تكون التضحية بالمال والنفس مجدية للدفاع عن الحق وإقامة الإسلام، تجب التضحية عندئذ، ولا تقية في ذلك، فإن من أهداف الجهاد بالمال والفكر والنفس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو مواجهة الأوضاع غير الطبيعية في المجتمع الذي يعيش فيه الإنسان المسلم، لذلك حرم الفقه الإسلامي التعاون مع الحاكم الظالم الفاسق، إذا كان في هذا التعاون وتولي الوظائف للسلطة هدم الإسلام وسفك للدماء، ولو كلف الإنسان دمه وماله.
			<br>لذلك جاء في قول الإمام الباقر ( عليه السلام ): ( فإذا بلغ الدم التقية ) أي أن من حق المسلم المضطهد والمكره أن يستجيب للأوضاع الاجتماعية، ولإرهاب السلطة ويتعاون معها في حدود دفع الضرر الأعظم عن نفسه بالموازنة بين أهون الضررين، فإذا نتج عن تجاوبه وتعاونه مع السلطة المكرهة له سفك دماء الآخرين وهدم الإسلام، فلا يجاز له التعاون مع الطغاة والظلمة، ولو أدى رفضه إلى قتله وسفك دمه، ومصادرة أمواله.
			<br>وهكذا يتضح لنا من خلال التعريف بمفهوم التقية أنه تشريع إسلامي شرع في عهد الدعوة، وفيه نص من [[الکتاب]] و [[السنة]]، وله دواعيه وموجبات العمل به في مسيرة الحياة البشرية مما دعا أئمة [[أهل البيت]] وحركتهم التغييرية إلى العمل بهذا المبدأ لمواجهة السياسة الظالمة والانحراف عن منهج القرآن وقيمه، وليس هو من مبتكرات [[الشيعة\|الفكر الشيعي]] ولا من مختصاته كما يتصور البعض من الناس.

	=المصادر=		=المصادر=
			[[تصنيف: المصطلحات الفقهية]]
	[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]		[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]

Abolhoseini في ١٤:١٢، ٢٩ أبريل ٢٠٢٢

2022-04-29T14:12:18Z

@@ سطر ٤١: / سطر ٤١: @@
 <br>قال [[الطوسي|الشيخ الطوسي]]: «والتقية عندنا واجبة عند الخوف على النفس، وقد روى رخصة في جواز الإفصاح بالحق عندها».<ref>الطوسي / التبيان في تفسير القرآن 2 : 435 .</ref>
 وعرف [[المفيد|الشيخ المفيد]] التقية بقوله: «التقية: كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، ومكاتمة المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدين أو الدنيا، وفرض ذلك إذا علم بالضرورة، أو قوي في الظن ذلك، فمتى لم يعلم ضررا بإظهار الحق، ولا قوي في الظن ذلك، لم يجب فرض التقية، وقد أمر الصادقون ( عليهم السلام ) جماعة من أشياعهم بالكف و [[الإمساك]] عن إظهار الحق والمباطنة والستر له عن أعداء الدين والمظاهرة لهم يما يزيل الريب عنهم في خلافهم وكان ذلك هو الأصلح لهم، وأمروا طائفة أخرى من شيعتهم بمكالمة الخصوم ومظاهرتهم ودعائهم إلى الحق لعلمهم بأنه لا ضرر عليهم في ذلك، والتقية تجب بحسب ما ذكرناه ويسقط فرضها في مواضع أخرى على ما قدمناه».<ref>الشيخ المفيد / شرح عقائد الصدوق : ص 241 .</ref>
 ... يدوم هذا المقال

Abolhoseini في ١٣:٤١، ٢٩ أبريل ٢٠٢٢

2022-04-29T13:41:33Z

@@ سطر ٢٠: / سطر ٢٠: @@
 <br>وأما [[عمار بن ياسر بن عامر|عمار]] فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها، فشكا ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان. فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): فإن عادوا فعد.
 <br>وروى منصور بن المعتمر عن مجاهد قال: أول شهيدة في الإسلام أم عمار، قتلها [[أبو جهل]]، وأول شهيد من الرجل مهجع مولى عمر.
 ... يدوم هذا المقال

Abolhoseini في ١٣:١٨، ٢٩ أبريل ٢٠٢٢

2022-04-29T13:18:27Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٦:٤٨، ٢٩ أبريل ٢٠٢٢
سطر ١٦:		سطر ١٦:
	عند تفسير الشيخ الطوسي لهذه الآية قال: روى الحسن أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال لأحدهما أتشهد أن محمد رسول الله ؟ قال: نعم، قال: أفتشهد أني رسول الله ؟ قال: نعم، ثم دعا بالآخر فقال له: أفتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال: نعم، فقال له: أفتشهد أني رسول الله ؟ قال: إني أصم قالها ثلاثا، كل ذلك تقية فتقول ذلك، فضرب عنقه فبلغ ذلك<ref>يعني بلغ النبي محمدا (صلى الله عليه وآله) .</ref> فقال: أما هذا المقتول فمضى على صدقه وتقيته، وأخذ بفضلها فهنيئا له، وأما الآخر فقبل رخصة الله، فلا تبعة عليه.<ref>الطوسي / التبيان في تفسير القرآن 2 : 435 .</ref>		عند تفسير الشيخ الطوسي لهذه الآية قال: روى الحسن أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال لأحدهما أتشهد أن محمد رسول الله ؟ قال: نعم، قال: أفتشهد أني رسول الله ؟ قال: نعم، ثم دعا بالآخر فقال له: أفتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال: نعم، فقال له: أفتشهد أني رسول الله ؟ قال: إني أصم قالها ثلاثا، كل ذلك تقية فتقول ذلك، فضرب عنقه فبلغ ذلك<ref>يعني بلغ النبي محمدا (صلى الله عليه وآله) .</ref> فقال: أما هذا المقتول فمضى على صدقه وتقيته، وأخذ بفضلها فهنيئا له، وأما الآخر فقبل رخصة الله، فلا تبعة عليه.<ref>الطوسي / التبيان في تفسير القرآن 2 : 435 .</ref>
	<br>ثم علق [[الطوسي\|الشيخ الطوسي]] على هذه [[الخبر\|الرواية]] قائلا: فعلى هذا، التقية رخصة، والإفصاح بالحق فضيلة. وظاهر أخبارنا يدل على أنها واجبة، وخلافها خطأ.<ref> المصدر السابق</ref>		<br>ثم علق [[الطوسي\|الشيخ الطوسي]] على هذه [[الخبر\|الرواية]] قائلا: فعلى هذا، التقية رخصة، والإفصاح بالحق فضيلة. وظاهر أخبارنا يدل على أنها واجبة، وخلافها خطأ.<ref> المصدر السابق</ref>
			<br>أما [[القرطبي]] فقد فسر آية التقية بقوله: إلا أن تتقوا منهم تقاة. قال [[معاذ بن جبل]] ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين، فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام أن يتقوا من عدوهم. قال ابن عباس: هو أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا يقتل ولا يأتي مأثما. وقال الحسن: التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة، ولا تقية في القتل. وقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك: «إلا أن تتقوا منهم تقية» وقيل: إن المؤمن إذا كان قائما بين الكفار فله أن يداريهم باللسان إذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان. والتقية لا تحل إلا مع خوف القتل أو القطع أو الإيذاء العظيم. ومن أكره على الكفر فالصحيح أن له أن يتصلب ولا يجيب إلى التلفظ بكلمة الكفر، بل يجوز له ذلك على ما يأتي بيانه في النحل.<ref>القرطبي / الجامع لأحكام القرآن 4 : 38 .</ref> حيث فسر قوله تعالى: «إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان»<ref>سورة النحل : آية 106 .</ref> بقوله: هذه الآية نزلت في [[عمار بن ياسر بن عامر\|عمار بن ياسر]] في قول أهل التفسير لأنه قارب بعض ما ندبوه إليه.
			<br>قال [[ابن عباس]]: أخذه المشركون وأخذوا أباه وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم، وربطت سمية بين بعيرين ووجئ قبلها بحربة، وقيل لها إنك أسلمت من أجل الرجال، فقتلت وقتل زوجها ياسر، وهما أول قتيلين في الإسلام.
			<br>وأما [[عمار بن ياسر بن عامر\|عمار]] فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها، فشكا ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان. فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): فإن عادوا فعد.
			<br>وروى منصور بن المعتمر عن مجاهد قال: أول شهيدة في الإسلام أم عمار، قتلها [[أبو جهل]]، وأول شهيد من الرجل مهجع مولى عمر.

	... يدوم هذا المقال		... يدوم هذا المقال

Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''التقية:''' هذه دراسة تعريفية في مفهوم التقية في الفكر الإسلامي لإزالة الغموض الذي اكتنف هذه...'

2022-04-29T13:06:25Z

أنشأ الصفحة ب''''التقية:''' هذه دراسة تعريفية في مفهوم التقية في الفكر الإسلامي لإزالة الغموض الذي اكتنف هذه...'

صفحة جديدة

'''التقية:''' هذه دراسة تعريفية في مفهوم التقية في الفكر الإسلامي لإزالة الغموض الذي اكتنف هذه المفردة الفكرية، وتوضيح الرؤية والفهم العملي في مدرسة أئمة [[أهل البيت]] لمفهوم التقية، وقطع الطريق على من يتربصون بوحدة المسلمين الدوائر ويكرسون جهدهم في إثارة [[الشبهة|الشبهات]]، وتفريق الصف.

=آيات القرآن حول التقية=
إن من المفاهيم العقيدية التي اتفق المسلمون جميعا على ورودها في القرآن الكريم والسنة المطهرة هو مفهوم التقية، كما يتبين لنا ذلك من قول تعالى: ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) وقوله ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وقوله: ( يكتم إيمانه ). وإليك بعض النصوص القرآنية:
 '''الآية الاولی:'''«لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير».<ref>سورة آل عمران: آية 28 .</ref>
 '''الآية الثانية:'''«وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه...».<ref>سورة المؤمن ( غافر ): آية 28 .</ref>
 '''الآية الثالثة:'''«من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم».<ref>سورة النحل: آية 106 .</ref>

=التقية في اللغة=
الوقاية: حفظ الشئ مما يؤذيه ويضره، يقال وقيت الشئ أقيه وقاية ووقاء.<ref>الراغب الأصفهاني / المفردات في غريب القرآن .</ref> ووقى الشئ وقيا ووقاية وواقية: صانه عن الأذى وحماه... والتقية الخشية والخوف. والتقية عند بعض الفرق الإسلامية: إخفاء الحق ومصانعة الناس في غير دولتهم تحرزا من التلف.<ref>المعجم الوسيط</ref>
 تقاة: أصله وقاة، فأبدلت الواو المضمومة تاء استثقالا لها، لأنهم يفرون منها إلى الهمزة تارة، وإلى التاء تارة أخرى... ووزن تقاة فعلة، مثل تؤدة، وتخمة ونكأة وهي مصدر اتقى تقاة، وتقية، وتقوى، واتقاء<ref>الطوسي / التبيان في تفسير القرآن 2 : 434 .</ref> وهكذا يتضح لنا معنى التقية في اللغة: وهو حفظ الشئ ووقايته من الضرر.

=التقية في الاصطلاح=
إن مصطلح التقية، هو مصطلح إسلامي قد نطق به [[الوحي]] لفظا ومعنى، مقترنا بتحدثه مفسرة. قال تعالى:
«لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير».<ref>سورة آل عمران : آية 28 .</ref>
عند تفسير الشيخ الطوسي لهذه الآية قال: روى الحسن أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال لأحدهما أتشهد أن محمد رسول الله ؟ قال: نعم، قال: أفتشهد أني رسول الله ؟ قال: نعم، ثم دعا بالآخر فقال له: أفتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال: نعم، فقال له: أفتشهد أني رسول الله ؟ قال: إني أصم قالها ثلاثا، كل ذلك تقية فتقول ذلك، فضرب عنقه فبلغ ذلك<ref>يعني بلغ النبي محمدا (صلى الله عليه وآله) .</ref> فقال: أما هذا المقتول فمضى على صدقه وتقيته، وأخذ بفضلها فهنيئا له، وأما الآخر فقبل رخصة الله، فلا تبعة عليه.<ref>الطوسي / التبيان في تفسير القرآن 2 : 435 .</ref>
 ثم علق [[الطوسي|الشيخ الطوسي]] على هذه [[الخبر|الرواية]] قائلا: فعلى هذا، التقية رخصة، والإفصاح بالحق فضيلة. وظاهر أخبارنا يدل على أنها واجبة، وخلافها خطأ.<ref> المصدر السابق</ref>

... يدوم هذا المقال

=المصادر=
[[تصنيف: المفاهيم الإعتقادية]]