التفويضية - تاريخ المراجعة

Negahban: نقل Negahban صفحة مسودة:التفويضية إلى التفويضية دون ترك تحويلة

2025-12-24T07:50:54Z

نقل Negahban صفحة مسودة:التفويضية إلى التفويضية دون ترك تحويلة

→ مراجعة أقدم	مراجعة ١١:٢٠، ٢٤ ديسمبر ٢٠٢٥
(لا فرق)

Negahban: /* المعتقدات */

2025-12-24T07:50:27Z

المعتقدات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٢٠، ٢٤ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ١٠:		سطر ١٠:

	== المعتقدات ==		== المعتقدات ==
	~~كانت الأصول الاعتقادية للمفوضة شكلاً متطورًا من~~ معتقدات غلاة الصدر الأول، ~~ويبدو أن التيار الفكري للمفوضة كان مزيجًا~~ غير سليم من نظريتين غاليتين من ~~غلاة الكيسانية في~~ أوائل القرن الثاني الهجري:		تُشكِّل أصول معتقدات المفوِّضة تطوراً لفكر غلاة الصدر الأول، وهي مزيج غير سليم من نظريتين غاليتين كيسانيتين من أوائل القرن الثاني الهجري:
	'''النظرية الأولى:''' نظرية حلول روح الله أو نوره في جسد النبي والأئمة، وكان غلاة القرن الأول يرون النبي أو الأئمة ببساطة آلهة وتجسيدًا للهوية الإلهية بأكملها، لكن وفقًا للنظرية الأحدث، كان الإمام مظهرًا لجزء من روح الله أو موضعًا لشرارة من النور الإلهي نزلت من [[آدم]] عبر سلسلة من [[الأنبياء]] حتى وصلت إليهم.
	'''النظرية الثانية:''' كانت تفسيرًا جديدًا عرضه -على ما يبدو لأول مرة- بيان بن سمعان النهدي (ت 119هـ) أحد رؤساء الكيسانية في ذلك العصر، للآية الكريمة: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف: 84]. فقد قال: إن هذه الآية تتحدث عن إلهين، أحدهما إله السماوات والآخر إله الأرض، وإن كان إله السماوات أكبر، وإله الأرض أصغر ومطيع له.

	~~تم دمج هاتين النظريتين في العقد الرابع من القرن الثاني على يد أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي~~ (~~ت حوالي 138هـ~~) ~~رئيس [[غلاة الخطابية]]، بالصورة التالية~~: أن روح الله ~~تنزلت وتجسَّدت~~ في صورة الإمام الصادق عليه السلام، وهو الآن إله الأرض، والمذهب المفوضة، الذي أسسه -بعد مقتل أبي الخطاب بقليل- أحد أنصاره السابقين مفضل بن عمر الجعفي الصيرفي (ت قبل 179هـ)، كان صورة أوضح وأكثر تطورًا من نفس الفكر، وكان المفوضة يعتقدون أن النبي ~~والأئمة~~ هم ~~أول المخلوقات وأوحدها التي خُلقت مباشرة بقدرة الحق،~~ من ~~مادة مختلفة عن سائر البشر، ثم فوض~~ الله إليهم قدرة ومسؤولية أمور عالم الخلق وقال: فكل ما يحدث في هذا العالم فهو منهم. وهم -كما أشرنا سابقًا- يتحمَّلون جميع الأعمال التي تُنسب عادةً إلى الله مثل الخلق والرزق والإماتة. ويستطيعون تشريع [[الحكم الشرعي\|حكم شرعي]] أو ~~نسخه، وتحليل~~ [[~~الحرام~~]] ~~وتحريم~~ [[~~الحلال~~]]. ويعلمون بكل شيء بما في ذلك الغيب. وقال بعض المفوضة إن الأئمة يتلقون الوحي كالنبي. وهم لا يفهمون لغة جميع البشر فحسب، بل يفهمون لغة الطيور والحيوانات أيضًا، ويمتلكون قدرة غير محدودة وعلمًا لا حصر له، وهم خالقو كل شيء، وأرواحهم حاضرة في كل مكان"<ref>نفس المصدر.</ref>.		===النظرية الأولى (الحلول والنور):===
			ترى هذه النظرية أن روح الله أو نوره يحلُّ في جسد النبي والأئمة. بينما رأى غلاة القرن الأول أن النبي أو الأئمة هم آلهة وتجسيد كامل للهوية الإلهية، فإن النظرية الأحدث رأت أن الإمام مظهراً لجزء من روح الله أو موضعاً لشرارة من النور الإلهي نزلت من [[آدم]] عبر سلسلة [[الأنبياء]] حتى وصلت إليهم.

	ثم يتناول الكتاب شرح معتقدات مفضل بن عمر الجعفي باعتباره أول المتحدثين باسم هذه الجماعة في المجتمع الشيعي. ويقول آقا بزرگ الطهراني عن كتاب [[التوحيد]] المشهور بـتوحيد المفضل: ~~"هذا الكتاب [[جعفر~~ بن ~~محمد~~ (~~الصادق~~)~~\|لأبي عبد الله]~~] أو أبي محمد مفضل بن عمر الجعفي الكوفي، ويذكره أحمد بن علي النجاشي باسم كتاب الفكر، وسَمَّاه بعضهم كنز الحقائق والمعارف، وأوصى السيد علي بن طاووس بصحبة هذا الكتاب وملازمته، وكتب أن هذا الكتاب أملاه الإمام الصادق عليه السلام، ومضمونه في آثار خلق الله"<ref>محسن آقا بزرگ طهراني، ''الذريعة إلى تصانيف الشيعة''، ج 4، ص 482، مع تصرف في العبارات.</ref>. ~~ويقول [[السيد محسن الأمين]] مشيرًا إلى هذا الكتاب: "من نظر إلى الحديث المشهور للمفضل~~ عن الإمام الصادق عليه السلام، علم أن الإمام لا يخاطب بهذا الخطاب البليغ والمعاني العجيبة والألفاظ الغريبة إلا رجلاً عظيمًا جليلاً، كان عنده علم كثير وكان ذكيًا يمكنه تحمل الأسرار الرفيعة والدقائق البديعية"<ref>سيد محسن أمين، ''أعيان الشيعة''، ~~ج 10، ص 132.</ref>~~.		===النظرية الثانية (تعدد الآلهة):===
			وهي تفسير جديد - يظهر أنه طرح لأول مرة من قبل بيان بن سمعان النهدي (ت 119هـ) أحد زعماء الكيسانية - للآية الكريمة: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف: 84]. ففسرها بأنها تتحدث عن إلهين، أحدهما إله السماوات (الأكبر)، والآخر إله الأرض (الأصغر والمطيع له).

	~~كما~~ يشير المدرسي الطباطبائي ~~في حاشية هذا الكتاب،~~ نقلاً عن الشيخ المفيد في "أوائل المقالات"، إلى الفرق ~~بين الغلاة والمفوضة،~~ ويذكر في معرض حديثه عن عدم علم الإمام بالغيب: "وعلى ذلك جماعة أهل الإمامة إلا من شذَّ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من ~~الغلاة، وهذا تعبير دقيق يوضح الطبيعة الداخلية (~~ضمن المذهب~~) للمفوضة~~ مقابل ~~الانفصال التام للغلاة الملحدين الذين كانوا يدَّعون الانتساب إلى التشيع فقط"~~<ref>محمد جواد مشكور، ''ثقافة الفرق الإسلامية''، مشهد، منشورات آستان قدس رضوي، سنة 1372 ش، الطبعة الثانية، ص 123 و 423.</ref><ref>فخر رازي، ''اعتقادات فرق المسلمين والمشركين''، ص 74.</ref><ref>ابن جوزي، ''تلبيس إبليس''، ص 142.</ref><ref>عباس إقبال آشتياني، ''عائلة النوبختي''، ص 264.</ref><ref>عبد المنعم حنفي، ''موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب والأحزاب والحركات الإسلامية''، ص 616.</ref><ref>أحمد بن علي مقريزي، ''المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار''، ج 2، ص 351.</ref><ref>شريف يحيى الأمين، ''قاموس الفرق الإسلامية''، ص 262.</ref><ref>صلاح أبو سعود، ''الفرق والجماعات والمذاهب الإسلامية''، ص 61.</ref>.		===التطور والدمج في الخطابية:===
			في العقد الرابع من القرن الثاني الهجري، دمج أبو الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي (ت حوالى 138هـ) - زعيم [[غلاة الخطابية]] - هاتين النظريتين بالصورة التالية: نزول وتجسُّد روح الله في صورة [[الإمام الصادق]] عليه السلام، الذي أصبح بذلك إله الأرض.

			===مذهب المفوِّضة وتأسيسه===
			أسس هذا المذهب مفضل بن عمر الجعفي الصيرفي (ت قبل 179هـ) بعد مقتل أبي الخطاب بقليل، وكان صورة أوضح وأكثر تطوراً لنفس الفكر. ويعتقد المفوِّضة أن:
			* النبي والأئمة هم أول المخلوقات وأوحدها التي خُلقت مباشرة بقدرة الله، من مادة مختلفة عن سائر البشر.
			* فوض الله إليهم قدرة ومسؤولية أمور عالم الخلق، فكل ما يحدث في العالم فهو منهم.
			* يتحملون جميع الأعمال التي تنسب عادةً إلى الله مثل الخلق، الرزق، والإماتة.
			* يستطيعون تشريع [[الحكم الشرعي]] أو نسخه، وتحليل [[الحرام]] وتحريم [[الحلال]].
			* يعلمون بكل شيء بما في ذلك الغيب، وقال بعضهم إن الأئمة يتلقون الوحي كالنبي.
			* يفهمون لغة جميع البشر والطيور والحيوانات، ويمتلكون قدرة غير محدودة وعلمًا لا حصر له، وهم خالقو كل شيء، وأرواحهم حاضرة في كل مكان".

			===مفضل بن عمر وكتاب التوحيد===
			يُعتبر مفضل بن عمر الجعفي أول المتحدثين باسم هذه الجماعة. ويذكر آقا بزرگ الطهراني كتاب [[التوحيد]] المشهور بـ"توحيد المفضل" منسوباً إليه، ويقول إنه يُعرف أيضاً بكتاب "الفكر" أو "كنز الحقائق والمعارف"، وأن السيد علي بن طاووس أوصى بملازمته، ومضمونه في آثار خلق الله<ref>محسن آقا بزرگ طهراني، ''الذريعة إلى تصانيف الشيعة''، ج 4، ص 482، مع تصرف في العبارات.</ref>.
			ويؤكد [[السيد محسن الأمين]] على مكانة مفضل بقوله: "من نظر إلى حديث المفضل المشهور عن الإمام الصادق عليه السلام، علم أن الإمام لا يخاطب بهذا الخطاب البليغ والمعاني العجيبة إلا رجلاً عظيماً جليلاً، كان عنده علم كثير وكان ذكياً يمكنه تحمل الأسرار الرفيعة"<ref>سيد محسن أمين، ''أعيان الشيعة''، ج 10، ص 132.</ref>.

			===التمييز بين المفوضة والغلاة===
			يشير المدرسي الطباطبائي نقلاً عن الشيخ المفيد في "أوائل المقالات" إلى الفرق بينهما، ويذكر في معرض حديثه عن عدم علم الإمام بالغيب: "وعلى ذلك جماعة أهل الإمامة إلا من شذَّ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من الغلاة"، موضحاً أن المفوضة كانوا ضمن المذهب مقابل انفصال الغلاة الكامل<ref>محمد جواد مشكور، ''ثقافة الفرق الإسلامية''، مشهد، منشورات آستان قدس رضوي، سنة 1372 ش، الطبعة الثانية، ص 123 و 423.</ref>. ويؤكد هذا التمييز عدد من المصادر التاريخية والفرقية<ref>فخر رازي، ''اعتقادات فرق المسلمين والمشركين''، ص 74.</ref><ref>ابن جوزي، ''تلبيس إبليس''، ص 142.</ref><ref>عباس إقبال آشتياني، ''عائلة النوبختي''، ص 264.</ref><ref>عبد المنعم حنفي، ''موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب والأحزاب والحركات الإسلامية''، ص 616.</ref><ref>أحمد بن علي مقريزي، ''المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار''، ج 2، ص 351.</ref><ref>شريف يحيى الأمين، ''قاموس الفرق الإسلامية''، ص 262.</ref><ref>صلاح أبو سعود، ''الفرق والجماعات والمذاهب الإسلامية''، ص 61.</ref>.

	== مواضيع ذات صلة ==		== مواضيع ذات صلة ==

Negahban: /* المعتقدات */

2025-12-24T07:43:36Z

المعتقدات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:١٣، ٢٤ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ١٤:		سطر ١٤:
	'''النظرية الثانية:''' كانت تفسيرًا جديدًا عرضه -على ما يبدو لأول مرة- بيان بن سمعان النهدي (ت 119هـ) أحد رؤساء الكيسانية في ذلك العصر، للآية الكريمة: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف: 84]. فقد قال: إن هذه الآية تتحدث عن إلهين، أحدهما إله السماوات والآخر إله الأرض، وإن كان إله السماوات أكبر، وإله الأرض أصغر ومطيع له.		'''النظرية الثانية:''' كانت تفسيرًا جديدًا عرضه -على ما يبدو لأول مرة- بيان بن سمعان النهدي (ت 119هـ) أحد رؤساء الكيسانية في ذلك العصر، للآية الكريمة: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف: 84]. فقد قال: إن هذه الآية تتحدث عن إلهين، أحدهما إله السماوات والآخر إله الأرض، وإن كان إله السماوات أكبر، وإله الأرض أصغر ومطيع له.

	تم دمج هاتين النظريتين في العقد الرابع من القرن الثاني على يد [[أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي]] (ت حوالي 138هـ) رئيس [[غلاة الخطابية]]، بالصورة التالية: أن روح الله تنزلت وتجسَّدت في صورة الإمام الصادق عليه السلام، وهو الآن إله الأرض، والمذهب المفوضة، الذي أسسه -بعد مقتل أبي الخطاب بقليل- أحد أنصاره السابقين مفضل بن عمر الجعفي الصيرفي (ت قبل 179هـ)، كان صورة أوضح وأكثر تطورًا من نفس الفكر، وكان المفوضة يعتقدون أن النبي والأئمة هم أول المخلوقات وأوحدها التي خُلقت مباشرة بقدرة الحق، من مادة مختلفة عن سائر البشر، ثم فوض الله إليهم قدرة ومسؤولية أمور عالم الخلق وقال: فكل ما يحدث في هذا العالم فهو منهم. وهم -كما أشرنا سابقًا- يتحمَّلون جميع الأعمال التي تُنسب عادةً إلى الله مثل الخلق والرزق والإماتة. ويستطيعون تشريع [[الحكم الشرعي\|حكم شرعي]] أو نسخه، وتحليل [[الحرام]] وتحريم [[الحلال]]. ويعلمون بكل شيء بما في ذلك الغيب. وقال بعض المفوضة إن الأئمة يتلقون الوحي كالنبي. وهم لا يفهمون لغة جميع البشر فحسب، بل يفهمون لغة الطيور والحيوانات أيضًا، ويمتلكون قدرة غير محدودة وعلمًا لا حصر له، وهم خالقو كل شيء، وأرواحهم حاضرة في كل مكان"<ref>نفس المصدر.</ref>.		تم دمج هاتين النظريتين في العقد الرابع من القرن الثاني على يد أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي (ت حوالي 138هـ) رئيس [[غلاة الخطابية]]، بالصورة التالية: أن روح الله تنزلت وتجسَّدت في صورة الإمام الصادق عليه السلام، وهو الآن إله الأرض، والمذهب المفوضة، الذي أسسه -بعد مقتل أبي الخطاب بقليل- أحد أنصاره السابقين مفضل بن عمر الجعفي الصيرفي (ت قبل 179هـ)، كان صورة أوضح وأكثر تطورًا من نفس الفكر، وكان المفوضة يعتقدون أن النبي والأئمة هم أول المخلوقات وأوحدها التي خُلقت مباشرة بقدرة الحق، من مادة مختلفة عن سائر البشر، ثم فوض الله إليهم قدرة ومسؤولية أمور عالم الخلق وقال: فكل ما يحدث في هذا العالم فهو منهم. وهم -كما أشرنا سابقًا- يتحمَّلون جميع الأعمال التي تُنسب عادةً إلى الله مثل الخلق والرزق والإماتة. ويستطيعون تشريع [[الحكم الشرعي\|حكم شرعي]] أو نسخه، وتحليل [[الحرام]] وتحريم [[الحلال]]. ويعلمون بكل شيء بما في ذلك الغيب. وقال بعض المفوضة إن الأئمة يتلقون الوحي كالنبي. وهم لا يفهمون لغة جميع البشر فحسب، بل يفهمون لغة الطيور والحيوانات أيضًا، ويمتلكون قدرة غير محدودة وعلمًا لا حصر له، وهم خالقو كل شيء، وأرواحهم حاضرة في كل مكان"<ref>نفس المصدر.</ref>.

	ثم يتناول الكتاب شرح معتقدات مفضل بن عمر الجعفي باعتباره أول المتحدثين باسم هذه الجماعة في المجتمع الشيعي. ويقول آقا بزرگ الطهراني عن كتاب [[التوحيد]] المشهور بـتوحيد المفضل: "هذا الكتاب [[جعفر بن محمد (الصادق)\|لأبي عبد الله]] أو أبي محمد مفضل بن عمر الجعفي الكوفي، ويذكره أحمد بن علي النجاشي باسم كتاب الفكر، وسَمَّاه بعضهم كنز الحقائق والمعارف، وأوصى السيد علي بن طاووس بصحبة هذا الكتاب وملازمته، وكتب أن هذا الكتاب أملاه الإمام الصادق عليه السلام، ومضمونه في آثار خلق الله"<ref>محسن آقا بزرگ طهراني، ''الذريعة إلى تصانيف الشيعة''، ج 4، ص 482، مع تصرف في العبارات.</ref>. ويقول [[السيد محسن الأمين]] مشيرًا إلى هذا الكتاب: "من نظر إلى الحديث المشهور للمفضل عن الإمام الصادق عليه السلام، علم أن الإمام لا يخاطب بهذا الخطاب البليغ والمعاني العجيبة والألفاظ الغريبة إلا رجلاً عظيمًا جليلاً، كان عنده علم كثير وكان ذكيًا يمكنه تحمل الأسرار الرفيعة والدقائق البديعية"<ref>سيد محسن أمين، ''أعيان الشيعة''، ج 10، ص 132.</ref>.		ثم يتناول الكتاب شرح معتقدات مفضل بن عمر الجعفي باعتباره أول المتحدثين باسم هذه الجماعة في المجتمع الشيعي. ويقول آقا بزرگ الطهراني عن كتاب [[التوحيد]] المشهور بـتوحيد المفضل: "هذا الكتاب [[جعفر بن محمد (الصادق)\|لأبي عبد الله]] أو أبي محمد مفضل بن عمر الجعفي الكوفي، ويذكره أحمد بن علي النجاشي باسم كتاب الفكر، وسَمَّاه بعضهم كنز الحقائق والمعارف، وأوصى السيد علي بن طاووس بصحبة هذا الكتاب وملازمته، وكتب أن هذا الكتاب أملاه الإمام الصادق عليه السلام، ومضمونه في آثار خلق الله"<ref>محسن آقا بزرگ طهراني، ''الذريعة إلى تصانيف الشيعة''، ج 4، ص 482، مع تصرف في العبارات.</ref>. ويقول [[السيد محسن الأمين]] مشيرًا إلى هذا الكتاب: "من نظر إلى الحديث المشهور للمفضل عن الإمام الصادق عليه السلام، علم أن الإمام لا يخاطب بهذا الخطاب البليغ والمعاني العجيبة والألفاظ الغريبة إلا رجلاً عظيمًا جليلاً، كان عنده علم كثير وكان ذكيًا يمكنه تحمل الأسرار الرفيعة والدقائق البديعية"<ref>سيد محسن أمين، ''أعيان الشيعة''، ج 10، ص 132.</ref>.

Negahban: /* النشأة */

2025-12-24T07:41:58Z

النشأة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:١١، ٢٤ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٧:		سطر ٧:

	== النشأة ==		== النشأة ==
	كُتب عن نشأة المفوضة: "في العقدين الثالث والرابع من القرن الثاني الهجري، في فترة حياة وإمامة [[جعفر بن محمد (الصادق)\|الإمام الصادق عليه السلام]]، ظهرت في المجتمع الشيعي جماعة أخرى من [[الغلاة]]. وكانت هذه الجماعة تميل إلى معتقدات فرقة [[الكيسانية]] (التي كانت قد اختفت تقريبًا) وتناصرها وتعتبر نفسها امتدادًا لها، فكانوا يرون أئمة آل محمد صلى الله عليه وآله كائنات فوق بشرية، تمتلك علمًا غير محدود يشمل [[علم الغيب]] وقدرة التصرف في الكون. وهذه الجماعة الجديدة من الغلاة لم تكن تدعو النبي والأئمة آلهة، بل كانت تعتقد أن الله فوَّض إليهم أمورًا مثل [[الخلق~~]] و[[الرزق]]~~ واختصاص تشريع الأحكام، ونتيجة لذلك، فإن النبي والأئمة يقومون عمليًا بجميع المهام التي يفترض أن يقوم بها الله، مع الفارق أن الله يمتلك القدرة الذاتية، وهم يمتلكون قدرة تبعية وممنوحة. فكان الفارق الرئيس بينهم وبين الغلاة الآخرين هو [[الإلحاد\|إلحاد]] أولئك؛ لأنهم كانوا يجعلون الأئمة في عرض الله وندًا له، بينما كان هؤلاء يجعلون الأئمة في طول الله تعالى. سرعان ما عُرِف هذا المنحى في الثقافة الشيعية بكلمة التفويض، وسُمِّيت الجماعة المذكورة مفوضة نسبة إلى ذلك. كما كانت سائر جماعات الغلاة التي تدعي الألوهية للأئمة تُدعى بشكل أخص الطيّارة أو باختصار طيّارة، وفي كتب الرجال الشيعية، عادةً ما يتم تمييز أفراد الجماعات الثانية (أي الذين يدَّعون ألوهية الأئمة، والذين خرجوا عمليًا بهذا الاعتقاد وتفسيراتهم الباطنية الخاصة عن دائرة [[الإسلام]] والتشيع وشكَّلوا جماعات مستقلة) بعبارات مثل: فاسد المذهب، أو فاسد [[العقيدة\|الاعتقاد]]، أو أهل التخليط (التفسير الباطني للشريعة). أما الجماعة الأولى، التي بقيت داخل مذهب التشيع، وهم غلاة داخليون، فتم تمييزهم بعبارات مثل: 'أهل الارتفاع'، 'في مذهبه (أو في حديثه) ارتفاع'، 'مرتفع القول'، أو 'فيه غلو وترفُّع'. وكل هذه العبارات تشير إلى التطرُّف والمبالغة غير المبررة لمن لم يجعلوا الأئمة آلهة، لكنهم رفعوهم فوق منزلتهم الحقيقية، ووصفوهم بأنهم كائنات فوق بشرية وغير طبيعية، بنسبتهم علمًا وقدرة غير محدودتين و[[المعجزة\|معجزات]] وما شابه. ومع ذلك، في الاستعمال الأعم، كان مصطلح الغلاة يطلق عادةً وشائعًا على كلتا الفئتين، إلا إذا استُخدم مصطلحا الغلاة والمفوضة معًا، فحينها يُقصد بكلمة الغلاة تحديدًا أولئك الذين يدعون الألوهية أو [[النبوة]] للأئمة"<ref>سيد حسين مدرسي طباطبائي، ''مكتب در فرآيند تكامل''، ص 31، مع تصرف في العبارات.</ref>.		كُتب عن نشأة المفوضة: "في العقدين الثالث والرابع من القرن الثاني الهجري، في فترة حياة وإمامة [[جعفر بن محمد (الصادق)\|الإمام الصادق عليه السلام]]، ظهرت في المجتمع الشيعي جماعة أخرى من [[الغلاة]]. وكانت هذه الجماعة تميل إلى معتقدات فرقة [[الكيسانية]] (التي كانت قد اختفت تقريبًا) وتناصرها وتعتبر نفسها امتدادًا لها، فكانوا يرون أئمة آل محمد صلى الله عليه وآله كائنات فوق بشرية، تمتلك علمًا غير محدود يشمل [[علم الغيب]] وقدرة التصرف في الكون. وهذه الجماعة الجديدة من الغلاة لم تكن تدعو النبي والأئمة آلهة، بل كانت تعتقد أن الله فوَّض إليهم أمورًا مثل الخلق والرزق واختصاص تشريع الأحكام، ونتيجة لذلك، فإن النبي والأئمة يقومون عمليًا بجميع المهام التي يفترض أن يقوم بها الله، مع الفارق أن الله يمتلك القدرة الذاتية، وهم يمتلكون قدرة تبعية وممنوحة. فكان الفارق الرئيس بينهم وبين الغلاة الآخرين هو [[الإلحاد\|إلحاد]] أولئك؛ لأنهم كانوا يجعلون الأئمة في عرض الله وندًا له، بينما كان هؤلاء يجعلون الأئمة في طول الله تعالى. سرعان ما عُرِف هذا المنحى في الثقافة الشيعية بكلمة التفويض، وسُمِّيت الجماعة المذكورة مفوضة نسبة إلى ذلك. كما كانت سائر جماعات الغلاة التي تدعي الألوهية للأئمة تُدعى بشكل أخص الطيّارة أو باختصار طيّارة، وفي كتب الرجال الشيعية، عادةً ما يتم تمييز أفراد الجماعات الثانية (أي الذين يدَّعون ألوهية الأئمة، والذين خرجوا عمليًا بهذا الاعتقاد وتفسيراتهم الباطنية الخاصة عن دائرة [[الإسلام]] والتشيع وشكَّلوا جماعات مستقلة) بعبارات مثل: فاسد المذهب، أو فاسد [[العقيدة\|الاعتقاد]]، أو أهل التخليط (التفسير الباطني للشريعة). أما الجماعة الأولى، التي بقيت داخل مذهب التشيع، وهم غلاة داخليون، فتم تمييزهم بعبارات مثل: 'أهل الارتفاع'، 'في مذهبه (أو في حديثه) ارتفاع'، 'مرتفع القول'، أو 'فيه غلو وترفُّع'. وكل هذه العبارات تشير إلى التطرُّف والمبالغة غير المبررة لمن لم يجعلوا الأئمة آلهة، لكنهم رفعوهم فوق منزلتهم الحقيقية، ووصفوهم بأنهم كائنات فوق بشرية وغير طبيعية، بنسبتهم علمًا وقدرة غير محدودتين و[[المعجزة\|معجزات]] وما شابه. ومع ذلك، في الاستعمال الأعم، كان مصطلح الغلاة يطلق عادةً وشائعًا على كلتا الفئتين، إلا إذا استُخدم مصطلحا الغلاة والمفوضة معًا، فحينها يُقصد بكلمة الغلاة تحديدًا أولئك الذين يدعون الألوهية أو [[النبوة]] للأئمة"<ref>سيد حسين مدرسي طباطبائي، ''مكتب در فرآيند تكامل''، ص 31، مع تصرف في العبارات.</ref>.

	== المعتقدات ==		== المعتقدات ==

Negahban: /* تاريخ التفويض */

2025-12-24T07:41:40Z

تاريخ التفويض

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:١١، ٢٤ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٤:		سطر ٤:
	==تاريخ التفويض==		==تاريخ التفويض==
	"المفوضة" عنوان عام للجماعات والفرق [[الشيعة\|الشيعية]] وغير الشيعية التي تعتقد بفضل وبراعة الإمام علي عليه السلام على بقية صحابة النبي والخلفاء، فهم يرون أن الإمام عليه السلام هو أفضل فرد بعد النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، ويُفضِّلونه على غيره [[الإمامة\|للإمامة]] و[[الخلافة]]. وهذا الاعتقاد ليس حكرًا على الشيعة، بل توجد جماعات من أهل السنة تعتقده أيضًا، وإن كانوا يجيزون إمامة المفضول مع وجود الإمام الفاضل، وهذا ما نقله ابن أبي الحديد شارح [[نهج البلاغة (کتاب)\|نهج البلاغة]] عن عامة [[بغداد\|البغداديين]] وجماعة من [[البصرة\|البصريين]] مع اعتقاده الشخصي بهذه الأفضلية.		"المفوضة" عنوان عام للجماعات والفرق [[الشيعة\|الشيعية]] وغير الشيعية التي تعتقد بفضل وبراعة الإمام علي عليه السلام على بقية صحابة النبي والخلفاء، فهم يرون أن الإمام عليه السلام هو أفضل فرد بعد النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، ويُفضِّلونه على غيره [[الإمامة\|للإمامة]] و[[الخلافة]]. وهذا الاعتقاد ليس حكرًا على الشيعة، بل توجد جماعات من أهل السنة تعتقده أيضًا، وإن كانوا يجيزون إمامة المفضول مع وجود الإمام الفاضل، وهذا ما نقله ابن أبي الحديد شارح [[نهج البلاغة (کتاب)\|نهج البلاغة]] عن عامة [[بغداد\|البغداديين]] وجماعة من [[البصرة\|البصريين]] مع اعتقاده الشخصي بهذه الأفضلية.
	عبدالجليل الرازي يقول: "سُمِّيَت الشيعة مفوضة؛ لأنهم يقولون: إن الله يُفوِّض الأمور في [[القيامة]] إلى علي عليه السلام"<ref> عبدالجليل الرازي، ''النقض''، ص 538.</ref>. ويشير [[ميرسيد شريف الجرجاني]] إلى فرقة بهذا الاسم فيقول: "هم الذين يعتقدون أن الله فوَّض خلق الدنيا إلى محمد صلى الله عليه وآله"<ref>مير السيد شريف جرجاني، ''تعريفات العلوم وتحديدات الرسوم''، ص 183.</ref>. ويؤكد محمد بن الحسين بن الحسن الرازي نفس المعنى ويضيف: "وزعم بعضهم أن محمدًا صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام هم الآمرون الناهون والحكام، وأن الله فوَّض إليهم أمر خلقهم وحياتهم وموتهم، وأن النبي و[[الأئمة]] يستحقون [[العبادة]]"<ref>محمد بن الحسين بن الحسن رازي، ''تبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام''، ص 176.</ref>.		عبدالجليل الرازي يقول: "سُمِّيَت الشيعة مفوضة؛ لأنهم يقولون: إن الله يُفوِّض الأمور في [[القيامة]] إلى علي عليه السلام"<ref> عبدالجليل الرازي، ''النقض''، ص 538.</ref>. ويشير ميرسيد شريف الجرجاني إلى فرقة بهذا الاسم فيقول: "هم الذين يعتقدون أن الله فوَّض خلق الدنيا إلى محمد صلى الله عليه وآله"<ref>مير السيد شريف جرجاني، ''تعريفات العلوم وتحديدات الرسوم''، ص 183.</ref>. ويؤكد محمد بن الحسين بن الحسن الرازي نفس المعنى ويضيف: "وزعم بعضهم أن محمدًا صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام هم الآمرون الناهون والحكام، وأن الله فوَّض إليهم أمر خلقهم وحياتهم وموتهم، وأن النبي و[[الأئمة]] يستحقون [[العبادة]]"<ref>محمد بن الحسين بن الحسن رازي، ''تبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام''، ص 176.</ref>.

	== النشأة ==		== النشأة ==

Halimi: /* مواضيع ذات صلة */

2025-12-23T18:13:05Z

Halimi: أنشأ الصفحة ب' '''التفوِّيضية''' (أو المُفَوَّضة)فرقة من غلاة المسلمين الذين يقولون إن الله فوَّض تدبير أمور الدنيا إلى النبي محمد صلى الله عليه وآله. ويقول بعض منهم أيضًا: إن الله فوَّض استمرار مهمة النبي إلى علي بن أبي طالب (أمي...'

2025-12-23T18:04:14Z

أنشأ الصفحة ب' '''التفوِّيضية''' (أو المُفَوَّضة)فرقة من غلاة المسلمين الذين يقولون إن الله فوَّض تدبير أمور الدنيا إلى النبي محمد صلى الله عليه وآله. ويقول بعض منهم أيضًا: إن الله فوَّض استمرار مهمة النبي إلى علي بن أبي طالب (أمي...'

صفحة جديدة

'''التفوِّيضية''' (أو المُفَوَّضة)فرقة من غلاة [[المسلم|المسلمين]] الذين يقولون إن [[الله]] فوَّض تدبير أمور الدنيا إلى [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)|النبي محمد]] صلى الله عليه وآله. ويقول بعض منهم أيضًا: إن الله فوَّض استمرار مهمة النبي إلى [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)|الإمام علي عليه السلام]]، وأحلّ له كل ما في الدنيا.

==تاريخ التفويض==
"المفوضة" عنوان عام للجماعات والفرق [[الشيعة|الشيعية]] وغير الشيعية التي تعتقد بفضل وبراعة الإمام علي عليه السلام على بقية صحابة النبي والخلفاء، فهم يرون أن الإمام عليه السلام هو أفضل فرد بعد النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، ويُفضِّلونه على غيره [[الإمامة|للإمامة]] و[[الخلافة]]. وهذا الاعتقاد ليس حكرًا على الشيعة، بل توجد جماعات من أهل السنة تعتقده أيضًا، وإن كانوا يجيزون إمامة المفضول مع وجود الإمام الفاضل، وهذا ما نقله ابن أبي الحديد شارح [[نهج البلاغة (کتاب)|نهج البلاغة]] عن عامة [[بغداد|البغداديين]] وجماعة من [[البصرة|البصريين]] مع اعتقاده الشخصي بهذه الأفضلية.
عبدالجليل الرازي يقول: "سُمِّيَت الشيعة مفوضة؛ لأنهم يقولون: إن الله يُفوِّض الأمور في [[القيامة]] إلى علي عليه السلام"<ref> عبدالجليل الرازي، ''النقض''، ص 538.</ref>. ويشير [[ميرسيد شريف الجرجاني]] إلى فرقة بهذا الاسم فيقول: "هم الذين يعتقدون أن الله فوَّض خلق الدنيا إلى محمد صلى الله عليه وآله"<ref>مير السيد شريف جرجاني، ''تعريفات العلوم وتحديدات الرسوم''، ص 183.</ref>. ويؤكد محمد بن الحسين بن الحسن الرازي نفس المعنى ويضيف: "وزعم بعضهم أن محمدًا صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام هم الآمرون الناهون والحكام، وأن الله فوَّض إليهم أمر خلقهم وحياتهم وموتهم، وأن النبي و[[الأئمة]] يستحقون [[العبادة]]"<ref>محمد بن الحسين بن الحسن رازي، ''تبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام''، ص 176.</ref>.

== النشأة ==
كُتب عن نشأة المفوضة: "في العقدين الثالث والرابع من القرن الثاني الهجري، في فترة حياة وإمامة [[جعفر بن محمد (الصادق)|الإمام الصادق عليه السلام]]، ظهرت في المجتمع الشيعي جماعة أخرى من [[الغلاة]]. وكانت هذه الجماعة تميل إلى معتقدات فرقة [[الكيسانية]] (التي كانت قد اختفت تقريبًا) وتناصرها وتعتبر نفسها امتدادًا لها، فكانوا يرون أئمة آل محمد صلى الله عليه وآله كائنات فوق بشرية، تمتلك علمًا غير محدود يشمل [[علم الغيب]] وقدرة التصرف في الكون. وهذه الجماعة الجديدة من الغلاة لم تكن تدعو النبي والأئمة آلهة، بل كانت تعتقد أن الله فوَّض إليهم أمورًا مثل [[الخلق]] و[[الرزق]] واختصاص تشريع الأحكام، ونتيجة لذلك، فإن النبي والأئمة يقومون عمليًا بجميع المهام التي يفترض أن يقوم بها الله، مع الفارق أن الله يمتلك القدرة الذاتية، وهم يمتلكون قدرة تبعية وممنوحة. فكان الفارق الرئيس بينهم وبين الغلاة الآخرين هو [[الإلحاد|إلحاد]] أولئك؛ لأنهم كانوا يجعلون الأئمة في عرض الله وندًا له، بينما كان هؤلاء يجعلون الأئمة في طول الله تعالى. سرعان ما عُرِف هذا المنحى في الثقافة الشيعية بكلمة التفويض، وسُمِّيت الجماعة المذكورة مفوضة نسبة إلى ذلك. كما كانت سائر جماعات الغلاة التي تدعي الألوهية للأئمة تُدعى بشكل أخص الطيّارة أو باختصار طيّارة، وفي كتب الرجال الشيعية، عادةً ما يتم تمييز أفراد الجماعات الثانية (أي الذين يدَّعون ألوهية الأئمة، والذين خرجوا عمليًا بهذا الاعتقاد وتفسيراتهم الباطنية الخاصة عن دائرة [[الإسلام]] والتشيع وشكَّلوا جماعات مستقلة) بعبارات مثل: فاسد المذهب، أو فاسد [[العقيدة|الاعتقاد]]، أو أهل التخليط (التفسير الباطني للشريعة). أما الجماعة الأولى، التي بقيت داخل مذهب التشيع، وهم غلاة داخليون، فتم تمييزهم بعبارات مثل: 'أهل الارتفاع'، 'في مذهبه (أو في حديثه) ارتفاع'، 'مرتفع القول'، أو 'فيه غلو وترفُّع'. وكل هذه العبارات تشير إلى التطرُّف والمبالغة غير المبررة لمن لم يجعلوا الأئمة آلهة، لكنهم رفعوهم فوق منزلتهم الحقيقية، ووصفوهم بأنهم كائنات فوق بشرية وغير طبيعية، بنسبتهم علمًا وقدرة غير محدودتين و[[المعجزة|معجزات]] وما شابه. ومع ذلك، في الاستعمال الأعم، كان مصطلح الغلاة يطلق عادةً وشائعًا على كلتا الفئتين، إلا إذا استُخدم مصطلحا الغلاة والمفوضة معًا، فحينها يُقصد بكلمة الغلاة تحديدًا أولئك الذين يدعون الألوهية أو [[النبوة]] للأئمة"<ref>سيد حسين مدرسي طباطبائي، ''مكتب در فرآيند تكامل''، ص 31، مع تصرف في العبارات.</ref>.

== المعتقدات ==
كانت الأصول الاعتقادية للمفوضة شكلاً متطورًا من معتقدات غلاة الصدر الأول، ويبدو أن التيار الفكري للمفوضة كان مزيجًا غير سليم من نظريتين غاليتين من غلاة الكيسانية في أوائل القرن الثاني الهجري:
'''النظرية الأولى:''' نظرية حلول روح الله أو نوره في جسد النبي والأئمة، وكان غلاة القرن الأول يرون النبي أو الأئمة ببساطة آلهة وتجسيدًا للهوية الإلهية بأكملها، لكن وفقًا للنظرية الأحدث، كان الإمام مظهرًا لجزء من روح الله أو موضعًا لشرارة من النور الإلهي نزلت من [[آدم]] عبر سلسلة من [[الأنبياء]] حتى وصلت إليهم.
'''النظرية الثانية:''' كانت تفسيرًا جديدًا عرضه -على ما يبدو لأول مرة- بيان بن سمعان النهدي (ت 119هـ) أحد رؤساء الكيسانية في ذلك العصر، للآية الكريمة: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف: 84]. فقد قال: إن هذه الآية تتحدث عن إلهين، أحدهما إله السماوات والآخر إله الأرض، وإن كان إله السماوات أكبر، وإله الأرض أصغر ومطيع له.

تم دمج هاتين النظريتين في العقد الرابع من القرن الثاني على يد [[أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي]] (ت حوالي 138هـ) رئيس [[غلاة الخطابية]]، بالصورة التالية: أن روح الله تنزلت وتجسَّدت في صورة الإمام الصادق عليه السلام، وهو الآن إله الأرض، والمذهب المفوضة، الذي أسسه -بعد مقتل أبي الخطاب بقليل- أحد أنصاره السابقين مفضل بن عمر الجعفي الصيرفي (ت قبل 179هـ)، كان صورة أوضح وأكثر تطورًا من نفس الفكر، وكان المفوضة يعتقدون أن النبي والأئمة هم أول المخلوقات وأوحدها التي خُلقت مباشرة بقدرة الحق، من مادة مختلفة عن سائر البشر، ثم فوض الله إليهم قدرة ومسؤولية أمور عالم الخلق وقال: فكل ما يحدث في هذا العالم فهو منهم. وهم -كما أشرنا سابقًا- يتحمَّلون جميع الأعمال التي تُنسب عادةً إلى الله مثل الخلق والرزق والإماتة. ويستطيعون تشريع [[الحكم الشرعي|حكم شرعي]] أو نسخه، وتحليل [[الحرام]] وتحريم [[الحلال]]. ويعلمون بكل شيء بما في ذلك الغيب. وقال بعض المفوضة إن الأئمة يتلقون الوحي كالنبي. وهم لا يفهمون لغة جميع البشر فحسب، بل يفهمون لغة الطيور والحيوانات أيضًا، ويمتلكون قدرة غير محدودة وعلمًا لا حصر له، وهم خالقو كل شيء، وأرواحهم حاضرة في كل مكان"<ref>نفس المصدر.</ref>.

ثم يتناول الكتاب شرح معتقدات مفضل بن عمر الجعفي باعتباره أول المتحدثين باسم هذه الجماعة في المجتمع الشيعي. ويقول آقا بزرگ الطهراني عن كتاب [[التوحيد]] المشهور بـتوحيد المفضل: "هذا الكتاب [[جعفر بن محمد (الصادق)|لأبي عبد الله]] أو أبي محمد مفضل بن عمر الجعفي الكوفي، ويذكره أحمد بن علي النجاشي باسم كتاب الفكر، وسَمَّاه بعضهم كنز الحقائق والمعارف، وأوصى السيد علي بن طاووس بصحبة هذا الكتاب وملازمته، وكتب أن هذا الكتاب أملاه الإمام الصادق عليه السلام، ومضمونه في آثار خلق الله"<ref>محسن آقا بزرگ طهراني، ''الذريعة إلى تصانيف الشيعة''، ج 4، ص 482، مع تصرف في العبارات.</ref>. ويقول [[السيد محسن الأمين]] مشيرًا إلى هذا الكتاب: "من نظر إلى الحديث المشهور للمفضل عن الإمام الصادق عليه السلام، علم أن الإمام لا يخاطب بهذا الخطاب البليغ والمعاني العجيبة والألفاظ الغريبة إلا رجلاً عظيمًا جليلاً، كان عنده علم كثير وكان ذكيًا يمكنه تحمل الأسرار الرفيعة والدقائق البديعية"<ref>سيد محسن أمين، ''أعيان الشيعة''، ج 10، ص 132.</ref>.

كما يشير المدرسي الطباطبائي في حاشية هذا الكتاب، نقلاً عن الشيخ المفيد في "أوائل المقالات"، إلى الفرق بين الغلاة والمفوضة، ويذكر في معرض حديثه عن عدم علم الإمام بالغيب: "وعلى ذلك جماعة أهل الإمامة إلا من شذَّ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من الغلاة، وهذا تعبير دقيق يوضح الطبيعة الداخلية (ضمن المذهب) للمفوضة مقابل الانفصال التام للغلاة الملحدين الذين كانوا يدَّعون الانتساب إلى التشيع فقط"<ref>محمد جواد مشكور، ''ثقافة الفرق الإسلامية''، مشهد، منشورات آستان قدس رضوي، سنة 1372 ش، الطبعة الثانية، ص 123 و 423.</ref><ref>فخر رازي، ''اعتقادات فرق المسلمين والمشركين''، ص 74.</ref><ref>ابن جوزي، ''تلبيس إبليس''، ص 142.</ref><ref>عباس إقبال آشتياني، ''عائلة النوبختي''، ص 264.</ref><ref>عبد المنعم حنفي، ''موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب والأحزاب والحركات الإسلامية''، ص 616.</ref><ref>أحمد بن علي مقريزي، ''المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار''، ج 2، ص 351.</ref><ref>شريف يحيى الأمين، ''قاموس الفرق الإسلامية''، ص 262.</ref><ref>صلاح أبو سعود، ''الفرق والجماعات والمذاهب الإسلامية''، ص 61.</ref>.

== مواضيع ذات صلة ==
* [[التفويض]]
* [[الغلاة]]
* [[يوسف]]
* [[الأئمة]]

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

[[تصنيف:المفاهيم و المصطلحات]]
[[تصنيف:الفرق والمذاهب]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢١:٤٣، ٢٣ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٢٣:		سطر ٢٣:
	* [[التفويض]]		* [[التفويض]]
	* [[الغلاة]]		* [[الغلاة]]
	* [[~~يوسف~~]]		* [[أهل السنة]]
	* [[الأئمة]]		* [[الأئمة]]