Wikivahdat: استبدال النص - '=المصادر=↵{{الهوامش|2}}' ب'== الهوامش == {{الهوامش}}'

2023-04-05T18:21:26Z

استبدال النص - '=المصادر=↵{{الهوامش|2}}' ب'== الهوامش == {{الهوامش}}'

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢١:٥١، ٥ أبريل ٢٠٢٣
سطر ٢٤:		سطر ٢٤:
	<br>ووجه الاستدلال بهذه الآيات هو أنّ الإنسان لو كان معذورا بترك الاستدلال بالعقول وعدم العمل وفق ما تحسّنه أو تقبّحه، لما عاتبهم اللّه‏ في الآيات السابقة ولما كان معنى للآيات أصلاً <ref>. قواطع الأدلّة ابن السمعاني 2: 817، كشف الأسرار 4: 382، اُنظر: آراء المعتزلة الاُصول‏ية: 168 ـ 172.</ref>.		<br>ووجه الاستدلال بهذه الآيات هو أنّ الإنسان لو كان معذورا بترك الاستدلال بالعقول وعدم العمل وفق ما تحسّنه أو تقبّحه، لما عاتبهم اللّه‏ في الآيات السابقة ولما كان معنى للآيات أصلاً <ref>. قواطع الأدلّة ابن السمعاني 2: 817، كشف الأسرار 4: 382، اُنظر: آراء المعتزلة الاُصول‏ية: 168 ـ 172.</ref>.

	=~~المصادر~~=		== الهوامش ==
	{{الهوامش\|2}}		{{الهوامش}}

	[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]		[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]
	[[تصنيف: اصطلاحات الکلام]]		[[تصنيف: اصطلاحات الکلام]]

Mohsenmadani: /* المصادر */

2021-07-12T10:13:05Z

المصادر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٣، ١٢ يوليو ٢٠٢١
سطر ٢٥:		سطر ٢٥:

	=المصادر=		=المصادر=
			{{الهوامش\|2}}

	[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]		[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]
	[[تصنيف: اصطلاحات الکلام]]		[[تصنيف: اصطلاحات الکلام]]

Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''التحسين والتقبيح عند المعتزلة:''' المراد من التحسين والتقبيح هو إدراک العقل مستقلاً لـ الح...'

2021-07-11T17:10:34Z

أنشأ الصفحة ب''''التحسين والتقبيح عند المعتزلة:''' المراد من التحسين والتقبيح هو إدراک العقل مستقلاً لـ الح...'

صفحة جديدة

'''التحسين والتقبيح عند المعتزلة:''' المراد من التحسين والتقبيح هو إدراک العقل مستقلاً لـ [[الحسن والقبح]] من دون نظر الشرع، و [[المعتزلة]] يعتقدون بأن العقل يدرک حسن الأفعال وقبحها، ولکن هناک تفصيلات يجب أن نقدمها للقارئ الکريم.

=التحسين والتقبيح عند المعتزلة=
اتّفق أتباع [[المعتزلة]] على أنّ الحسن والقبح ثابتان للأفعال، لكنّهم اختلفوا في جهة ثبوتهما للأفعال، وانقسموا إلى أربع طوائف:
 الاُولى: طائفة ذهبت إلى أنّ الحسن والقبح ذاتيان للأفعال مطلقا.
 الثانية: يحكم بالحسن والقبح لصفة في الفعل، فالصدق حسن إذا وصف بأنّه نافع، والكذب قبيح إذا وصف بأنّه مضرّ.
 الثالثة: الحسن ذاتي للأفعال بينما القبح لا يكون إلاّ لصفة، فالصدق حسن لذاته، لكنّه يكون قبيحا لصفة، وهي الضرر.
 الرابعة: الحسن والقبح اعتباريان، فيقبح الفعل لاعتبار ويحسن لاعتبار، فالسجدة تحسن إذا كانت للّه‏ وتقبح إذا كانت للصنم <ref>. التحسين والتقبيح العقليان 1: 339 - 341، آراء المعتزلة الاُصول‏ية: 168 ـ 172، العقل العملي في اُصول الفقه: 92 ـ 93.</ref>.
 أمّا [[الإمامية]] فيبدو اتفاقهم مع [[المعتزلة]] في هذه الرؤية <ref>. العقل العملي في اُصول الفقه: 94.</ref>. هذا مع غض النظر عن أنّهم أخذوا هذه الرؤية من المعتزلة أم المعتزلة أخذوها منهم، ومع غض النظر عن الاختلافات العقدية ذات الصلة بهذا الموضوع بين الإمامية والمعتزلة <ref>. المصدر السابق: 91 ـ 92.</ref>.

==العقل مدرك وليس حاكما==
برغم قول المعتزلة بالحسن والقبح العقليين <ref>. آراء المعتزلة الاُصولية: 169.</ref> إلاّ أنّ قولهم لا يعني كون العقل هو الذي يحكم بحسن الاُمور أو بقبحها، بل مقولتهم تعني كون العقل مدركا لحسن الأفعال وقبحها لا موجبا لها، كما أنّه يدرك وجوب بعض الأفعال على اللّه‏ تعالى؛ باعتباره حكيما ويوجب ما فيه مصلحة ويحرّم ما فيه مفسدة <ref>. شرح تنقيح الفصول: 90، البحر المحيط 1: 144 - 145، الاُصول العامّة للفقه المقارن: 280 - 281، آراء المعتزلة الاُصول‏ية: 181 ـ 197.</ref>.
 لكن يبدو من البعض أنّ هذا الخلاف لفظي، ولا خلاف بين المسلمين أصلاً في أنّ الحاكم هو اللّه‏ وأنّ مراد [[المعتزلة]] من كون العقل حاكما هو كونه مدركا لا غير <ref>. البحر المحيط 1: 134 - 135، مسلم الثبوت 1: 25، إرشاد الفحول 1: 54.</ref>.

==استدلالات المعتزلة==
استدلّ المعتزلة والقائلون بالتحسين والتقبيح العقليين من غير المعتزلة (كالشيعة) على أصل كون [[الحسن والقبح]] عقليين باُمور:
 1 - بداهة العقل، فيعدّ المعتزلة الحكم أو الإدراك المزبور من بديهيات العقل العملي. وهذا الصنف من الأحكام لم ينشأ عن ترسيخ التعاليم الدينية في أذهان المسلمين وإلاّ لاختصّ بهم، بينما نجده يتعدّاهم <ref>. رسالة في التحسين والتقبيح السبحاني: 48 - 50.</ref>.
 2 - لو كان [[الحسن والقبح]] مرتبطين بالأمر والنهي لترتّب عليه أنّ العدل والإنصاف سيكونان قبيحين إذا نهى عنهما اللّه‏، والكذب حسن إذا أمر به اللّه‏، مع أنّ المعلوم خلافه <ref>. شرح الاُصول الخمسة: 209.</ref>.
 3 - لو لم يكن الحسن والقبح معلومين قبل الشارع لاستحال العلم بهما بعد ورود [[الشارع]]؛ لأنّه لا يعلم عندئذٍ بحسن الشريعة ولا قبح مخالفتها <ref>. إرشاد الفحول 1: 60.</ref>.
 4 - إطباق العقلاء على حسن بعض الأفعال، مثل: إنقاذ الغرقى، وقبح البعض، مثل: الكذب برغم اختلافهم في الشرائع واختلاف قرائحهم، ما يدلّ على كون العقل مدركا لهما بالضرورة ودون الحاجة إلى الشرع <ref>. المنخول: 12.</ref>.
 5 - لو كان حسن الفعل لأمر الشارع به وقبحه لنهي الشارع عنه للزم عدم علم مثل الملاحدة بقبح الظلم والكذب بينما الواقع أنّهم يعرفون ذلك <ref>. شرح الاُصول الخمسة: 209.</ref>.
وهناك وجوه عقلية اُخرى كذلك <ref>. اُصول الفقه المظفر 1ـ2: 288 - 290، رسالة في التحسين والتقبيح (السبحاني): 51 - 57.</ref>.
 6 - الآيات التي تدعو إلى التدبّر والتفكير من قبيل: '''«أفلَم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذينَ من قبلهم»''' <ref>. يوسف: 109.</ref> و '''«أوَلم يتفكّروا في أنفسهم ما خلقَ اللّه‏ السموات والأرض وما بينهما إلاّ بالحقّ»''' <ref>. الروم: 8.</ref>. وكذلك الآية 185 من سورة الأعراف، والآية 46 من سورة الحجّ.
 ووجه الاستدلال بهذه الآيات هو أنّ الإنسان لو كان معذورا بترك الاستدلال بالعقول وعدم العمل وفق ما تحسّنه أو تقبّحه، لما عاتبهم اللّه‏ في الآيات السابقة ولما كان معنى للآيات أصلاً <ref>. قواطع الأدلّة ابن السمعاني 2: 817، كشف الأسرار 4: 382، اُنظر: آراء المعتزلة الاُصول‏ية: 168 ـ 172.</ref>.

=المصادر=
[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]
[[تصنيف: اصطلاحات الکلام]]

التحسين والتقبيح عند المعتزلة - تاريخ المراجعة

Wikivahdat: استبدال النص - '=المصادر=↵{{الهوامش|2}}' ب'== الهوامش == {{الهوامش}}'

Mohsenmadani: /* المصادر */

Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''التحسين والتقبيح عند المعتزلة:''' المراد من التحسين والتقبيح هو إدراک العقل مستقلاً لـ الح...'