التجديد - تاريخ المراجعة

Saedi.m في ٠٩:٤٥، ٣٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-30T09:45:10Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:١٥، ٣٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''التجديد''': مفهوم من أكثر المفاهيم التي تنازعتها التيّارات الثقافية والفكرية المختلفة، وقد انعكس هذا التنازع على المفهوم ذاته من حيث معناه ~~ودلالاته،~~ وواقعيّاً يصل الباحثون لمُسلَّمة هي أنّ التجديد- وذلك على المستوى النظامي والحركي- قد تُخفق أهمّ جهوده نظراً لعدم وضوح التأصيل الفكري والمنهجي لعملية التجديد في تأكيد واضح على أهمّية الربط بين النظرية والفاعلية في مجال التجديد الحضاري.		'''التجديد''': مفهوم من أكثر المفاهيم التي تنازعتها التيّارات الثقافية والفكرية المختلفة، وقد انعكس هذا التنازع على المفهوم ذاته من حيث معناه ودلالاته.. وواقعيّاً يصل الباحثون لمُسلَّمة هي أنّ التجديد- وذلك على المستوى النظامي والحركي- قد تُخفق أهمّ جهوده نظراً لعدم وضوح التأصيل الفكري والمنهجي لعملية التجديد في تأكيد واضح على أهمّية الربط بين النظرية والفاعلية في مجال التجديد الحضاري.

	=التجديد لغةً=		=التجديد لغةً=
سطر ١٥:		سطر ١٥:
	=التجديد قرآنيّاً=		=التجديد قرآنيّاً=

	لقد استخدمت كلمة جديد– وليس لفظ التجديد- في القرآن الكريم بمعنى البعث والإحياء والإعادة (غالباً للخلق).		لقد استخدمت كلمة جديد– وليس لفظ التجديد- في القرآن الكريم بمعنى: البعث والإحياء والإعادة (غالباً للخلق).

	=التجديد حديثيّاً=		=التجديد حديثيّاً=

	كذلك أشارت السنّة النبوية لمفهوم التجديد من خلال المعاني السابقة المتّصلة: الخلق- الضعف أو الموت- الإعادة والإحياء.		كذلك أشارت [[السنّة النبوية]] لمفهوم التجديد من خلال المعاني السابقة المتّصلة: الخلق- الضعف أو الموت- الإعادة والإحياء.

	ويعتبر حديث التجديد- [~~عن أبي~~ هريرة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): “إنّ الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد دينها” رواه أبو داود]- من أهمّ الإشارات إلى مفهوم التجديد في السنّة النبوية.		ويعتبر حديث التجديد- [ما رواه [[أبو هريرة]]، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): “إنّ الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد دينها” رواه [[أبو داود]]]- من أهمّ الإشارات إلى مفهوم التجديد في السنّة النبوية.

	=عناصر التجديد=		=عناصر التجديد=
سطر ٥٥:		سطر ٥٥:
	وفي الواقع يرتبط “مفهوم التجديد” بشبكة من المفاهيم النظرية المتعلّقة بالتأصيل النظري للمفهوم، والمفاهيم الحركية المتعلّقة بالممارسة الفعلية لعملية التجديد.		وفي الواقع يرتبط “مفهوم التجديد” بشبكة من المفاهيم النظرية المتعلّقة بالتأصيل النظري للمفهوم، والمفاهيم الحركية المتعلّقة بالممارسة الفعلية لعملية التجديد.

	على سبيل المثال: يتشابك مفهوم “التجديد” مع مفهومي “الأصالة والتراث”؛ حيث يقصد بالأصالة: تأكيد الهوية والوعي بالتراث دون تقليد جامد، وتلك المقاصد جزء من غايات التجديد. كما يشتبك “التجديد” مع مفهوم ~~“التغريب”~~ الذي يعبّر عن: عملية النقل الفكري من الغرب، وهو ما قد يحدث تحت دعوى التجديد.		على سبيل المثال: يتشابك مفهوم “التجديد” مع مفهومي “الأصالة والتراث”؛ حيث يقصد بالأصالة: تأكيد الهوية والوعي بالتراث دون تقليد جامد، وتلك المقاصد جزء من غايات التجديد. كما يشتبك “التجديد” مع مفهوم “[[التغريب]]” الذي يعبّر عن: عملية النقل الفكري من الغرب، وهو ما قد يحدث تحت دعوى التجديد.

	وعلى صعيد المفاهيم الحركية، تطرح مفاهيم مثل “التقدّم” و”التحديث” و”التطوّر” و”التقنية” ~~و”النهضة”~~ لتعبّر عن رؤية غربية لعملية التجديد نابعة من الخبر التاريخية الغربية، ومستهدفة لربط عملية التجديد في كلّ الحضارات بالحضارة الغربية باعتبارها قمّة التقدّم وهدفاً للدول الساعية نحو التنمية. كما تظهر مفاهيم مثل ~~“الإصلاح”~~ و”الإحياء” وهي نابعة من الرؤية الإسلامية لعملية التجديد، حيث التجديد هو إحياء لنموذج حضاري وجد من قبل ولم تحدث تجاهه عمليات التجاوز والخلاص.		وعلى صعيد المفاهيم الحركية، تطرح مفاهيم مثل “التقدّم” و”التحديث” و”التطوّر” و”التقنية” و”[[النهضة]]” لتعبّر عن رؤية غربية لعملية التجديد نابعة من الخبر التاريخية الغربية، ومستهدفة لربط عملية التجديد في كلّ الحضارات بالحضارة الغربية باعتبارها قمّة التقدّم وهدفاً للدول الساعية نحو التنمية. كما تظهر مفاهيم مثل “[[الإصلاح]]” و”الإحياء” وهي نابعة من الرؤية الإسلامية لعملية التجديد، حيث التجديد هو إحياء لنموذج حضاري وجد من قبل ولم تحدث تجاهه عمليات التجاوز والخلاص.

	ويتّضح ممّا سبق مدى الارتباط بين “مفهوم التجديد” فكراً وممارسة وبين الخبرة التاريخية والمرجعية الكبرى النهائية للمجتمع.		ويتّضح ممّا سبق مدى الارتباط بين “مفهوم التجديد” فكراً وممارسة وبين الخبرة التاريخية والمرجعية الكبرى النهائية للمجتمع.
سطر ٧٣:		سطر ٧٣:
	1 ـ نقد ورفض الجمود والتقليد، سواء أكان هذا التقليد للسلف وجموداً على تراثهم، أم تقليد الغرب والجمود على الثقافة الحداثية للتغريب.		1 ـ نقد ورفض الجمود والتقليد، سواء أكان هذا التقليد للسلف وجموداً على تراثهم، أم تقليد الغرب والجمود على الثقافة الحداثية للتغريب.

	2 ـ التجديد الذي يؤدّي إلى تحرير الفكر من القيود، وفهم الدين على طريقة سلف الأُمّة قبل ظهور الخلاف، والرجوع في كسب معارف الدين إلى ينابيعها الأُولى، واعتبار الدين من ضمن موازين العقل البشري، وإصلاح أساليب اللغة العربية، والتمييز بين ما للحكومة من حقّ الطاعة على الشعب، وما للشعب من حقّ العدالة على الحكومة.		2 ـ التجديد الذي يؤدّي إلى تحرير الفكر من القيود، وفهم الدين على طريقة سلف [[الأُمّة]] قبل ظهور الخلاف، والرجوع في كسب معارف الدين إلى ينابيعها الأُولى، واعتبار الدين من ضمن موازين العقل البشري، وإصلاح أساليب اللغة العربية، والتمييز بين ما للحكومة من حقّ الطاعة على الشعب، وما للشعب من حقّ العدالة على الحكومة.

	3 ـ الإصلاح بالإسلام، لا بالمشاريع الغريبة على البيئة الإسلامية.		3 ـ الإصلاح بالإسلام، لا بالمشاريع الغريبة على البيئة الإسلامية.

	4 ـ الوسطية الإسلامية التي برِئت من الغلو والإغراق في المادّية أو في الروحانية.		4 ـ [[الوسطية]] الإسلامية التي برِئت من الغلو والإغراق في المادّية أو في الروحانية.

	5 ـ العقلانية المؤمنة التي تجمع بين العقل والنقل.		5 ـ العقلانية المؤمنة التي تجمع بين العقل والنقل.
سطر ٩١:		سطر ٩١:
	10 ـ إنصاف المرأة لتشارك الرجل في القيام بفرائض وتكاليف العمل العامّ.		10 ـ إنصاف المرأة لتشارك الرجل في القيام بفرائض وتكاليف العمل العامّ.

	هذا هو تلخيص الدكتور محمّد عمارة للأُصول الفكرية للمدرسة الإحيائية التجديدية، راجع كلامه في المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1 : 93.		هذا هو تلخيص الدكتور [[محمّد عمارة]] للأُصول الفكرية للمدرسة الإحيائية التجديدية، راجع كلامه في [[المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب]] 1 : 93.

			ولا يخفى أنّ العديد من روّاد [[الوحدة]] و[[التقريب]] كانوا من دعاة التجديد.

	=المصدر=		=المصدر=

Saedi.m في ٠٩:٣٩، ٣٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-30T09:39:44Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٠٩، ٣٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''التجديد''': مفهوم من أكثر المفاهيم التي تنازعتها التيّارات الثقافية والفكرية المختلفة، وقد انعكس هذا التنازع على المفهوم ذاته من حيث معناه ودلالاته، وواقعيّاً يصل الباحثون لمُسلَّمة هي أنّ التجديد -وذلك على المستوى النظامي والحركي- قد تُخفق أهمّ جهوده نظراً لعدم وضوح التأصيل الفكري والمنهجي لعملية التجديد في تأكيد واضح على أهمّية الربط بين النظرية والفاعلية في مجال التجديد الحضاري.		'''التجديد''': مفهوم من أكثر المفاهيم التي تنازعتها التيّارات الثقافية والفكرية المختلفة، وقد انعكس هذا التنازع على المفهوم ذاته من حيث معناه ودلالاته، وواقعيّاً يصل الباحثون لمُسلَّمة هي أنّ التجديد- وذلك على المستوى النظامي والحركي- قد تُخفق أهمّ جهوده نظراً لعدم وضوح التأصيل الفكري والمنهجي لعملية التجديد في تأكيد واضح على أهمّية الربط بين النظرية والفاعلية في مجال التجديد الحضاري.

	=التجديد لغةً=		=التجديد لغةً=
سطر ٩٨:		سطر ٩٨:

	وراجع كذلك موقع: www.islamonline.net		وراجع كذلك موقع: www.islamonline.net

			[[تصنيف: مفاهيم إسلامية]]
			[[تصنيف: اصطلاحات فكرية معاصرة]]

Saedi.m في ٠٩:٣٧، ٣٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-30T09:37:21Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٠٧، ٣٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ٩٦:		سطر ٩٦:

	المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب.		المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب.

			وراجع كذلك موقع: www.islamonline.net

Saedi.m في ٠٩:٣٤، ٣٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-30T09:34:54Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٠٤، ٣٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''التجديد''': مفهوم من أكثر المفاهيم التي تنازعتها التيّارات الثقافية والفكرية المختلفة، وقد انعكس هذا التنازع على المفهوم ذاته من حيث معناه ودلالاته، وواقعيّاً يصل الباحثون لمُسلَّمة هي أنّ التجديد -وذلك على المستوى النظامي والحركي- قد تُخفق أهمّ جهوده نظراً لعدم وضوح التأصيل الفكري والمنهجي لعملية التجديد في تأكيد واضح على أهمّية الربط بين النظرية والفاعلية في مجال التجديد الحضاري.		'''التجديد''': مفهوم من أكثر المفاهيم التي تنازعتها التيّارات الثقافية والفكرية المختلفة، وقد انعكس هذا التنازع على المفهوم ذاته من حيث معناه ودلالاته، وواقعيّاً يصل الباحثون لمُسلَّمة هي أنّ التجديد -وذلك على المستوى النظامي والحركي- قد تُخفق أهمّ جهوده نظراً لعدم وضوح التأصيل الفكري والمنهجي لعملية التجديد في تأكيد واضح على أهمّية الربط بين النظرية والفاعلية في مجال التجديد الحضاري.

	~~والتجديد~~ في اللغة العربية من أصل الفعل “تجدّد” أي صار جديداً، جدّده أي صيّره جديداً، وكذلك أجدّه واستجده، وكذلك سُمِّي كلّ شيء لم تأت عليه الأيّام جديداً.		=التجديد لغةً=

			التجديد في اللغة العربية من أصل الفعل “تجدّد” أي صار جديداً، جدّده أي صيّره جديداً، وكذلك أجدّه واستجده، وكذلك سُمِّي كلّ شيء لم تأت عليه الأيّام جديداً.

	ومن خلال هذه المعاني اللغوية يمكن القول: إنّ التجديد في الأصل معناه اللغوي يبعث في الذهن تصوّراً تجتمع فيه ثلاثة معانٍ متّصلة:		ومن خلال هذه المعاني اللغوية يمكن القول: إنّ التجديد في الأصل معناه اللغوي يبعث في الذهن تصوّراً تجتمع فيه ثلاثة معانٍ متّصلة:
سطر ١١:		سطر ١٣:
	جـ- إنّ ذلك الشيء قد أعيد إلى مثل الحالة التي كان عليها قبل أن يبلى ويخلق.		جـ- إنّ ذلك الشيء قد أعيد إلى مثل الحالة التي كان عليها قبل أن يبلى ويخلق.

	~~ولقد~~ استخدمت كلمة ~~جديد –~~ وليس لفظ التجديد- في القرآن الكريم بمعنى البعث والإحياء والإعادة (غالباً للخلق)~~، وكذلك أشارت السنّة النبوية لمفهوم~~ التجديد ~~من خلال المعاني السابقة المتّصلة: الخلق- الضعف أو الموت- الإعادة والإحياء.~~		=التجديد قرآنيّاً=

			لقد استخدمت كلمة جديد– وليس لفظ التجديد- في القرآن الكريم بمعنى البعث والإحياء والإعادة (غالباً للخلق).

			=التجديد حديثيّاً=

	ويعتبر حديث التجديد- [عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): “إنّ الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد دينها” رواه أبو داود]- من أهمّ الإشارات إلى مفهوم التجديد في السنّة ~~النبوية، وقد~~ تعلّقت بهذا الحديث مجموعة من الأفكار، أهمّها:		كذلك أشارت السنّة النبوية لمفهوم التجديد من خلال المعاني السابقة المتّصلة: الخلق- الضعف أو الموت- الإعادة والإحياء.

			ويعتبر حديث التجديد- [عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): “إنّ الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد دينها” رواه أبو داود]- من أهمّ الإشارات إلى مفهوم التجديد في السنّة النبوية.

			=عناصر التجديد=

			قد تعلّقت بهذا الحديث سالف الذكر مجموعة من الأفكار، أهمّها:

	1 – تجديد الدين: هو في حقيقته تجديد وإحياء وإصلاح لعلاقة المسلمين بالدين والتفاعل مع أصوله والاهتداء بهديه؛ لتحقيق العمارة الحضارية وتجديد حال المسلمين، ولا يعني إطلاقاً تبديلاً في الدين أو الشرع ذاته.		1 – تجديد الدين: هو في حقيقته تجديد وإحياء وإصلاح لعلاقة المسلمين بالدين والتفاعل مع أصوله والاهتداء بهديه؛ لتحقيق العمارة الحضارية وتجديد حال المسلمين، ولا يعني إطلاقاً تبديلاً في الدين أو الشرع ذاته.

	2 – زمن التجديد: اعتبر بعض الباحثين أنّ الإشارة الواردة في الحديث عن زمن التجديد على رأس كلّ مائة إنّما هي دلالة على حقيقة استمرارية عملية التجديد وتقارب زمانه بحيث يصبح عملية تواصل وتوريث.		2 – زمن التجديد: اعتبر بعض الباحثين أنّ الإشارة الواردة في الحديث عن زمن التجديد على رأس كلّ مائة إنّما هي دلالة على حقيقة استمرارية عملية التجديد وتقارب زمانه بحيث يصبح عملية تواصل وتوريث.

	3 -المجدِّد: اجتهد العلماء في توصيف وتحديد المجدّد على رأس كلّ مائة سنة، لكن البعض يرى أنّ المجدّد يقصد به الفرد أو الجماعة التي تحمل لواء التجديد في هذا العصر أو ذاك، ويجوز تفرّقهم في البلاد، ويعرّفهم ابن كثير بأنّهم حملة العلم في كلّ عصر.		3 - المجدِّد: اجتهد العلماء في توصيف وتحديد المجدّد على رأس كلّ مائة سنة، لكن البعض يرى أنّ المجدّد يقصد به الفرد أو الجماعة التي تحمل لواء التجديد في هذا العصر أو ذاك، ويجوز تفرّقهم في البلاد، ويعرّفهم ابن كثير بأنّهم حملة العلم في كلّ عصر.

	~~ويعد~~ التجديد مفهوماً مناقضاً لمفهوم التقليد، ويقصد بالتقليد: محاكاة الماضي بكلّ أشكاله وشكليّاته. ولقد أدّى التقليد إلى انفصال بين الوحي والعقل، وكأنّهما متضادّان لا يمكن الجمع بينهما. وبناءً على ذلك فإنّ عملية التجديد تعتبر ضرورة لإعادة ضبط العلاقة بين الوحي والعقل حتّى لا تضطرب الأمور، فيصير التجديد نابعاً من الخارج (التقليد الغربي) أو مرتدّ نحو الماضي لمحاولة إعادته (تقديس التراث فوق الحدود المعقولة)، ولكنّها تعني أنّ العقل هدفه تكريم الإنسان وأساس تحمله للأمانة وقاعدة التكليف والالتزام بقواعد الاستخلاف.		=التجديد والتقليد=

	~~ويتيح~~ الربط بين فكرة التجديد والخبرة التاريخية الغربية أبعاداً جديدة؛ حيث يعتبر مفهوم التجديد لدى الغرب إفرازاً لصراع حادّ بين الكنيسة من جانب وسلطة المعرفة والعلم والعقل من جانب آخر، ممّا دفع الأخيرة للاتّجاه نحو تجاوز كلّ النظريات الدينية تحت مسمّى التجديد.		يعدّ التجديد مفهوماً مناقضاً لمفهوم التقليد، ويقصد بالتقليد: محاكاة الماضي بكلّ أشكاله وشكليّاته. ولقد أدّى التقليد إلى انفصال بين الوحي والعقل، وكأنّهما متضادّان لا يمكن الجمع بينهما. وبناءً على ذلك فإنّ عملية التجديد تعتبر ضرورة لإعادة ضبط العلاقة بين الوحي والعقل حتّى لا تضطرب الأمور، فيصير التجديد نابعاً من الخارج (التقليد الغربي) أو مرتدّ نحو الماضي لمحاولة إعادته (تقديس التراث فوق الحدود المعقولة)، ولكنّها تعني أنّ العقل هدفه تكريم الإنسان وأساس تحمله للأمانة وقاعدة التكليف والالتزام بقواعد الاستخلاف.

			=التجديد في الفكر الغربي=

			يتيح الربط بين فكرة التجديد والخبرة التاريخية الغربية أبعاداً جديدة؛ حيث يعتبر مفهوم التجديد لدى الغرب إفرازاً لصراع حادّ بين الكنيسة من جانب وسلطة المعرفة والعلم والعقل من جانب آخر، ممّا دفع الأخيرة للاتّجاه نحو تجاوز كلّ النظريات الدينية تحت مسمّى التجديد.

	يرتكز مفهوم التجديد في الفكر الغربي على أساسين:		يرتكز مفهوم التجديد في الفكر الغربي على أساسين:
سطر ٣٣:		سطر ٤٩:
	وتبدو فكرة التجاوز مرتبطة بالفكر الغربي الذي يقوم على نفي وجود مصدر معرفي مستقلّ عن المصدر المعرفي البشري المبني على الواقع المشاهَد أو المحسوس المادّي.		وتبدو فكرة التجاوز مرتبطة بالفكر الغربي الذي يقوم على نفي وجود مصدر معرفي مستقلّ عن المصدر المعرفي البشري المبني على الواقع المشاهَد أو المحسوس المادّي.

	~~ومقارنة~~ بالفكر الغربي القائم على تجاوز الماضي وغياب المعايير الثابتة للتجديد، فإنّ مفهوم التجديد في الفكر الإسلامي يعني: العودة إلى الأصول وإحياؤها في حياة الإنسان المسلم بما يمكن من إحياء ما اندرس، وتقويم ما انحرف، ومواجهة الحوادث والوقائع المتجدّدة، من خلال فهمها وإعادة قراءتها تمثّلاً للأمر الإلهي المستمرّ بالقراءة: “اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ” (سورة العلق:1).		=مصطلح التجديد في الفكر الإسلامي=

			مقارنة بالفكر الغربي القائم على تجاوز الماضي وغياب المعايير الثابتة للتجديد، فإنّ مفهوم التجديد في الفكر الإسلامي يعني: العودة إلى الأصول وإحياؤها في حياة الإنسان المسلم بما يمكن من إحياء ما اندرس، وتقويم ما انحرف، ومواجهة الحوادث والوقائع المتجدّدة، من خلال فهمها وإعادة قراءتها تمثّلاً للأمر الإلهي المستمرّ بالقراءة: “اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ” (سورة العلق:1).

	وفي الواقع يرتبط “مفهوم التجديد” بشبكة من المفاهيم النظرية المتعلّقة بالتأصيل النظري للمفهوم، والمفاهيم الحركية المتعلّقة بالممارسة الفعلية لعملية التجديد.		وفي الواقع يرتبط “مفهوم التجديد” بشبكة من المفاهيم النظرية المتعلّقة بالتأصيل النظري للمفهوم، والمفاهيم الحركية المتعلّقة بالممارسة الفعلية لعملية التجديد.
سطر ٤٦:		سطر ٦٤:

	وكان من المفروض في عصر الركود الحضاري أن لا تظهر في العالم الإسلامي مشاريع تجديدية، غير أنّ الإسلام بما فيه من طاقات ذاتية يأبى على أتباعه الخضوع للوضع القائم، ويثير فيهم الهمّة للإصلاح والتجديد.		وكان من المفروض في عصر الركود الحضاري أن لا تظهر في العالم الإسلامي مشاريع تجديدية، غير أنّ الإسلام بما فيه من طاقات ذاتية يأبى على أتباعه الخضوع للوضع القائم، ويثير فيهم الهمّة للإصلاح والتجديد.

	من هنا نرى قائمة المجدّدين في عصرنا غنية بالأسماء والمشاريع النظرية والعلمية.		من هنا نرى قائمة المجدّدين في عصرنا غنية بالأسماء والمشاريع النظرية والعلمية.

	~~وقد~~ قدّم بعض هؤلاء المجدّدين مشاريع ~~لعملهم ،~~ يمكن تلخيصها فيما يلي:		=مشاريع التجديد والمجدّدين=

			قدّم بعض هؤلاء المجدّدين مشاريع لعملهم، يمكن تلخيصها فيما يلي:

	1 ـ نقد ورفض الجمود والتقليد، سواء أكان هذا التقليد للسلف وجموداً على تراثهم، أم تقليد الغرب والجمود على الثقافة الحداثية للتغريب.		1 ـ نقد ورفض الجمود والتقليد، سواء أكان هذا التقليد للسلف وجموداً على تراثهم، أم تقليد الغرب والجمود على الثقافة الحداثية للتغريب.
سطر ٧٠:		سطر ٩١:
	10 ـ إنصاف المرأة لتشارك الرجل في القيام بفرائض وتكاليف العمل العامّ.		10 ـ إنصاف المرأة لتشارك الرجل في القيام بفرائض وتكاليف العمل العامّ.

	هذا هو تلخيص الدكتور محمّد عمارة للأُصول الفكرية ~~للمدسة~~ الإحيائية التجديدية، راجع كلامه في المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1 : 93.		هذا هو تلخيص الدكتور محمّد عمارة للأُصول الفكرية للمدرسة الإحيائية التجديدية، راجع كلامه في المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1 : 93.

			=المصدر=

			المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب.

Saedi.m في ٠٩:٢٦، ٣٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-30T09:26:25Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٥٦، ٣٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ٢٧:		سطر ٢٧:
	يرتكز مفهوم التجديد في الفكر الغربي على أساسين:		يرتكز مفهوم التجديد في الفكر الغربي على أساسين:

	أ- لا تُرى عملية التجديد ~~إلا~~ بمنظور ~~التكيف~~ في إطار من نسبية القيم وغياب العلاقة الواضحة بين الثابت ~~والمتغير؛~~ إذ تعتبر كل قيمة قابلة للإصابة ~~بالتبدل والتحول،~~ وعلى الإنسان أن يستجيب لهذه ~~التغيرات~~ بما أسمته ~~التكيف،~~ ولم يطرح الفكر الغربي قواعد لعملية التجديد وحدوده وغاياته ومقاصده.		أ- لا تُرى عملية التجديد إلّا بمنظور التكيّف في إطار من نسبية القيم وغياب العلاقة الواضحة بين الثابت والمتغيّر؛ إذ تعتبر كلّ قيمة قابلة للإصابة بالتبدّل والتحوّل، وعلى الإنسان أن يستجيب لهذه التغيّرات بما أسمته التكيّف. ولم يطرح الفكر الغربي قواعد لعملية التجديد وحدوده وغاياته ومقاصده.

	ب- يغلب على مفهوم التجديد في الفكر الغربي عملية التجاوز ~~المستمرة~~ للماضي أو ~~حتى~~ الواقع ~~الراهن؛~~ من خلال مفهوم ~~الثورة~~ والذي يشير إلى التغيير الجذري والانقلاب في وضعية المجتمع.		ب- يغلب على مفهوم التجديد في الفكر الغربي عملية التجاوز المستمرّة للماضي أو حتّى الواقع الراهن من خلال مفهوم الثورة، والذي يشير إلى التغيير الجذري والانقلاب في وضعية المجتمع.

	وتبدو فكرة التجاوز مرتبطة بالفكر الغربي الذي يقوم على نفي وجود مصدر معرفي ~~مستقل~~ عن المصدر المعرفي البشري المبني على الواقع المشاهَد أو المحسوس ~~المادي~~.		وتبدو فكرة التجاوز مرتبطة بالفكر الغربي الذي يقوم على نفي وجود مصدر معرفي مستقلّ عن المصدر المعرفي البشري المبني على الواقع المشاهَد أو المحسوس المادّي.

	ومقارنة بالفكر الغربي القائم على تجاوز الماضي وغياب المعايير الثابتة للتجديد، ~~فإن~~ مفهوم التجديد في الفكر الإسلامي: ~~يعني~~ العودة إلى الأصول ~~وإحياءها~~ في حياة الإنسان ~~المسلم؛~~ بما يمكن من إحياء ما اندرس، وتقويم ما انحرف، ومواجهة الحوادث والوقائع ~~المتجددة،~~ من خلال فهمها وإعادة قراءتها ~~تمثلاً~~ للأمر الإلهي ~~المستمر~~ بالقراءة: “اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ” (العلق:1).		ومقارنة بالفكر الغربي القائم على تجاوز الماضي وغياب المعايير الثابتة للتجديد، فإنّ مفهوم التجديد في الفكر الإسلامي يعني: العودة إلى الأصول وإحياؤها في حياة الإنسان المسلم بما يمكن من إحياء ما اندرس، وتقويم ما انحرف، ومواجهة الحوادث والوقائع المتجدّدة، من خلال فهمها وإعادة قراءتها تمثّلاً للأمر الإلهي المستمرّ بالقراءة: “اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ” (سورة العلق:1).

	وفي الواقع يرتبط “مفهوم التجديد” بشبكة من المفاهيم النظرية ~~المتعلقة~~ بالتأصيل النظري للمفهوم، والمفاهيم الحركية ~~المتعلقة~~ بالممارسة الفعلية لعملية التجديد. على سبيل المثال: يتشابك مفهوم “التجديد” مع مفهومي “الأصالة والتراث”؛ حيث يقصد بالأصالة تأكيد الهوية والوعي بالتراث دون تقليد جامد، وتلك المقاصد جزء من غايات التجديد. كما يشتبك “التجديد” مع مفهوم “التغريب” الذي يعبر عن عملية النقل الفكري من الغرب، وهو ما قد يحدث تحت دعوى التجديد.		وفي الواقع يرتبط “مفهوم التجديد” بشبكة من المفاهيم النظرية المتعلّقة بالتأصيل النظري للمفهوم، والمفاهيم الحركية المتعلّقة بالممارسة الفعلية لعملية التجديد.

	وعلى صعيد المفاهيم الحركية، تطرح مفاهيم مثل “التقدم” و”التحديث” و”التطور” و”التقنية” و”النهضة” لتعبر عن رؤية غربية لعملية التجديد نابعة من ~~الخبر التاريخية الغربية، ومستهدفة لربط عملية~~ التجديد ~~في كل الحضارات بالحضارة الغربية، باعتبارها قمة التقدم وهدفاً للدول الساعية نحو التنمية،~~ كما ~~تظهر مفاهيم مثل “الإصلاح” و”الإحياء” وهي نابعة~~ من ~~الرؤية الإسلامية لعملية التجديد، حيث~~ التجديد هو إحياء لنموذج حضاري وجد من قبل ولم تحدث تجاهه عمليات التجاوز والخلاص، ويتضح مما سبق مدى الارتباط بين “مفهوم التجديد” فكرًا وممارسة وبين الخبرة التاريخية والمرجعية الكبرى النهائية للمجتمع.		على سبيل المثال: يتشابك مفهوم “التجديد” مع مفهومي “الأصالة والتراث”؛ حيث يقصد بالأصالة: تأكيد الهوية والوعي بالتراث دون تقليد جامد، وتلك المقاصد جزء من غايات التجديد. كما يشتبك “التجديد” مع مفهوم “التغريب” الذي يعبّر عن: عملية النقل الفكري من الغرب، وهو ما قد يحدث تحت دعوى التجديد.

			وعلى صعيد المفاهيم الحركية، تطرح مفاهيم مثل “التقدّم” و”التحديث” و”التطوّر” و”التقنية” و”النهضة” لتعبّر عن رؤية غربية لعملية التجديد نابعة من الخبر التاريخية الغربية، ومستهدفة لربط عملية التجديد في كلّ الحضارات بالحضارة الغربية باعتبارها قمّة التقدّم وهدفاً للدول الساعية نحو التنمية. كما تظهر مفاهيم مثل “الإصلاح” و”الإحياء” وهي نابعة من الرؤية الإسلامية لعملية التجديد، حيث التجديد هو إحياء لنموذج حضاري وجد من قبل ولم تحدث تجاهه عمليات التجاوز والخلاص.

	فالتجديد كان قائماً على مرّ التاريخ ~~الإسلامي ،~~ خاصّة في عصر الحركة الحضارية نرى ذلك التجديد في الفقه والأُصول والتفسير والحياة الأدبية والسياسية والاجتماعية . الاجتهاد وشيوع حديث ظهور المجدّدين على رأس كلّ قرن من مظاهر هذا التجديد المستمرّ .		ويتّضح ممّا سبق مدى الارتباط بين “مفهوم التجديد” فكراً وممارسة وبين الخبرة التاريخية والمرجعية الكبرى النهائية للمجتمع.
	وكان من المفروض في عصر الركود الحضاري أن لا تظهر في العالم الإسلامي مشاريع ~~تجديدية ،~~ غير أنّ الإسلام بما فيه من طاقات ذاتية يأبى على أتباعه الخضوع للوضع ~~القائم ،~~ ويثير فيهم الهمّة للإصلاح والتجديد .
	من هنا نرى قائمة المجدّدين في عصرنا غنية بالأسماء والمشاريع النظرية والعلمية .		فالتجديد كان قائماً على مرّ التاريخ الإسلامي، خاصّة في عصر الحركة الحضارية نرى ذلك التجديد في الفقه والأُصول والتفسير والحياة الأدبية والسياسية والاجتماعية. الاجتهاد وشيوع حديث ظهور المجدّدين على رأس كلّ قرن من مظاهر هذا التجديد المستمرّ.
	وقد قدّم بعض هؤلاء المجدّدين مشاريع لعملهم ، يمكن تلخيصها فيما يلي :
	1 ـ نقد ورفض الجمود ~~والتقليد ،~~ سواء أكان هذا التقليد للسلف وجموداً على ~~تراثهم ،~~ أم تقليد الغرب والجمود على الثقافة الحداثية للتغريب .		وكان من المفروض في عصر الركود الحضاري أن لا تظهر في العالم الإسلامي مشاريع تجديدية، غير أنّ الإسلام بما فيه من طاقات ذاتية يأبى على أتباعه الخضوع للوضع القائم، ويثير فيهم الهمّة للإصلاح والتجديد.
	2 ـ التجديد الذي يؤدّي إلى تحرير الفكر من ~~القيود ،~~ وفهم الدين على طريقة سلف الأُمّة قبل ظهور ~~الخلاف ،~~ والرجوع في كسب معارف الدين إلى ينابيعها ~~الأُولى ،~~ واعتبار الدين من ضمن موازين العقل ~~البشري ،~~ وإصلاح أساليب اللغة ~~العربية ،~~ والتمييز بين ما للحكومة من حقّ الطاعة على ~~الشعب ،~~ وما للشعب من حقّ العدالة على الحكومة .		من هنا نرى قائمة المجدّدين في عصرنا غنية بالأسماء والمشاريع النظرية والعلمية.
	3 ـ الإصلاح ~~بالإسلام ،~~ لا بالمشاريع الغريبة على البيئة الإسلامية .
	4 ـ الوسطية الإسلامية التي برِئت من الغلو والإغراق في المادّية أو في الروحانية .		وقد قدّم بعض هؤلاء المجدّدين مشاريع لعملهم ، يمكن تلخيصها فيما يلي:
	5 ـ العقلانية المؤمنة التي تجمع بين العقل والنقل .
	6 ـ الوعي بسنن الله الكونية التي تحكم عوالم ~~المخلوقات ،~~ وجعل هذه السنن علماً من العلوم المدوّنة .		1 ـ نقد ورفض الجمود والتقليد، سواء أكان هذا التقليد للسلف وجموداً على تراثهم، أم تقليد الغرب والجمود على الثقافة الحداثية للتغريب.
	7 ـ الدولة في الإسلام ~~مدنية ـ إسلامية ،~~ لا كهنوتية ولا علمانية .
	8 ـ ~~الشورى ،~~ أي : مشاركة الأُمّة في صنع القرارات .		2 ـ التجديد الذي يؤدّي إلى تحرير الفكر من القيود، وفهم الدين على طريقة سلف الأُمّة قبل ظهور الخلاف، والرجوع في كسب معارف الدين إلى ينابيعها الأُولى، واعتبار الدين من ضمن موازين العقل البشري، وإصلاح أساليب اللغة العربية، والتمييز بين ما للحكومة من حقّ الطاعة على الشعب، وما للشعب من حقّ العدالة على الحكومة.
	9 ـ العدالة الاجتماعية التي تحقّق التكافل الاجتماعي بين الأُمّة كلّها .
	10 ـ إنصاف المرأة لتشارك الرجل في القيام بفرائض وتكاليف العمل العامّ ~~( )~~.		3 ـ الإصلاح بالإسلام، لا بالمشاريع الغريبة على البيئة الإسلامية.
	هذا هو تلخيص الدكتور محمّد عمارة للأُصول الفكرية للمدسة الإحيائية ~~التجديدية ،~~ راجع كلامه في المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1 : 93 .
			4 ـ الوسطية الإسلامية التي برِئت من الغلو والإغراق في المادّية أو في الروحانية.

			5 ـ العقلانية المؤمنة التي تجمع بين العقل والنقل.

			6 ـ الوعي بسنن الله الكونية التي تحكم عوالم المخلوقات، وجعل هذه السنن علماً من العلوم المدوّنة.

			7 ـ الدولة في الإسلام مدنيةـ إسلامية، لا كهنوتية ولا علمانية.

			8 ـ الشورى، أي: مشاركة الأُمّة في صنع القرارات.

			9 ـ العدالة الاجتماعية التي تحقّق التكافل الاجتماعي بين الأُمّة كلّها.

			10 ـ إنصاف المرأة لتشارك الرجل في القيام بفرائض وتكاليف العمل العامّ.

			هذا هو تلخيص الدكتور محمّد عمارة للأُصول الفكرية للمدسة الإحيائية التجديدية، راجع كلامه في المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1 : 93.

Saedi.m في ٠٩:١٩، ٣٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-30T09:19:17Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٤٩، ٣٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	~~يعتبر~~ مفهوم ~~التجديد~~ من أكثر المفاهيم التي تنازعتها ~~التيارات~~ الثقافية والفكرية المختلفة، وقد انعكس هذا التنازع على المفهوم ذاته من حيث معناه ودلالاته، ~~وواقعيًا~~ يصل الباحثون لمُسلَّمة هي أن التجديد -على المستوى النظامي والحركي- قد تُخفق ~~أهم~~ جهوده ~~نظرًا~~ لعدم وضوح التأصيل الفكري والمنهجي لعملية التجديد في تأكيد واضح على ~~أهمية~~ الربط بين النظرية والفاعلية في مجال التجديد الحضاري.		'''التجديد''': مفهوم من أكثر المفاهيم التي تنازعتها التيّارات الثقافية والفكرية المختلفة، وقد انعكس هذا التنازع على المفهوم ذاته من حيث معناه ودلالاته، وواقعيّاً يصل الباحثون لمُسلَّمة هي أنّ التجديد -وذلك على المستوى النظامي والحركي- قد تُخفق أهمّ جهوده نظراً لعدم وضوح التأصيل الفكري والمنهجي لعملية التجديد في تأكيد واضح على أهمّية الربط بين النظرية والفاعلية في مجال التجديد الحضاري.

	والتجديد في اللغة العربية من أصل الفعل ~~“تجدد”~~ أي صار ~~جديدًا، جدده~~ أي صيّره ~~جديدًا~~ وكذلك أجدّه واستجده، وكذلك سُمِّي كل شيء لم تأت عليه الأيام جديدًا، ومن خلال هذه المعاني اللغوية يمكن القول: إن التجديد في الأصل معناه اللغوي يبعث في الذهن تصورًا تجتمع فيه ثلاثة معانٍ متصلة:		والتجديد في اللغة العربية من أصل الفعل “تجدّد” أي صار جديداً، جدّده أي صيّره جديداً، وكذلك أجدّه واستجده، وكذلك سُمِّي كلّ شيء لم تأت عليه الأيّام جديداً.

	~~أ- أن الشيء المجدد قد كان~~ في ~~أول الأمر موجودًا وقائمًا وللناس به عهد.~~		ومن خلال هذه المعاني اللغوية يمكن القول: إنّ التجديد في الأصل معناه اللغوي يبعث في الذهن تصوّراً تجتمع فيه ثلاثة معانٍ متّصلة:

	ب- ~~أن هذا~~ الشيء ~~أتت عليه الأيام فأصابه البلى وصار قديمًا~~.		أ- إنّ الشيء المجدّد قد كان في أوّل الأمر موجوداً وقائماً وللناس به عهد.

	جـ- ~~أن ذلك~~ الشيء ~~قد أعيد إلى مثل الحالة التي كان عليها قبل أن يبلى ويخلق~~.		ب- إنّ هذا الشيء أتت عليه الأيّام فأصابه البلى وصار قديماً.

	~~ولقد استخدمت كلمة جديد – وليس لفظ التجديد~~- في القرآن الكريم بمعنى البعث والإحياء والإعادة -غالبًا للخلق-، وكذلك أشارت السنة النبوية لمفهوم التجديد من خلال المعاني السابقة المتصلة: الخلق- الضعف أو الموت-الإعادة والإحياء. ويعتبر حديث التجديد [عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): “إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد دينها” رواه أبو داود]: من أهم الإشارات إلى مفهوم التجديد في السنة النبوية، وقد تعلقت بهذا الحديث مجموعة من الأفكار أهمها:		جـ- إنّ ذلك الشيء قد أعيد إلى مثل الحالة التي كان عليها قبل أن يبلى ويخلق.

	1 – ~~تجديد الدين~~: هو في حقيقته تجديد وإحياء وإصلاح لعلاقة المسلمين بالدين والتفاعل مع أصوله والاهتداء بهديه؛ لتحقيق العمارة الحضارية وتجديد حال المسلمين ولا يعني إطلاقا تبديلاً في الدين أو ~~الشرع ذاته~~.		ولقد استخدمت كلمة جديد – وليس لفظ التجديد- في القرآن الكريم بمعنى البعث والإحياء والإعادة (غالباً للخلق)، وكذلك أشارت السنّة النبوية لمفهوم التجديد من خلال المعاني السابقة المتّصلة: الخلق- الضعف أو الموت- الإعادة والإحياء.

	~~2 – زمن~~ التجديد: ~~اعتبر بعض الباحثين أن الإشارة الواردة في الحديث عن زمن التجديد~~ على رأس كل مائة ~~إنما هي دلالة على حقيقة استمرارية عملية التجديد، وتقارب زمانه بحيث يصبح عملية تواصل وتوريث.~~		ويعتبر حديث التجديد- [عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): “إنّ الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد دينها” رواه أبو داود]- من أهمّ الإشارات إلى مفهوم التجديد في السنّة النبوية، وقد تعلّقت بهذا الحديث مجموعة من الأفكار، أهمّها:

	~~3 -المجدِّد~~: ~~اجتهد العلماء~~ في توصيف وتحديد المجدد على رأس كل مائة سنة، لكن البعض يرى أن المجدد يقصد به الفرد أو الجماعة التي تحمل لواء التجديد في ~~هذا العصر~~ أو ~~ذاك، ويجوز تفرقهم في البلاد، ويعرفهم ابن كثير بأنهم حملة العلم في كل عصر~~.		1 – تجديد الدين: هو في حقيقته تجديد وإحياء وإصلاح لعلاقة المسلمين بالدين والتفاعل مع أصوله والاهتداء بهديه؛ لتحقيق العمارة الحضارية وتجديد حال المسلمين، ولا يعني إطلاقاً تبديلاً في الدين أو الشرع ذاته.

	~~ويعد~~ التجديد مفهومًا مناقضاً لمفهوم التقليد، ويقصد بالتقليد محاكاة الماضي بكل أشكاله وشكلياته، ولقد أدى التقليد إلى انفصال بين الوحي والعقل، وكأنهما متضادان لا يمكن الجمع بينهما، وبناءً على ~~ذلك فإن~~ عملية التجديد تعتبر ضرورة لإعادة ضبط العلاقة بين الوحي والعقل حتى لا تضطرب الأمور فيصير التجديد نابعًا من الخارج (التقليد الغربي) أو مرتدًا نحو الماضي لمحاولة إعادته (تقديس التراث)، ولكنها تعني أن العقل هدفه تكريم الإنسان وأساس تحمله للأمانة وقاعدة التكليف والالتزام بقواعد الاستخلاف.		2 – زمن التجديد: اعتبر بعض الباحثين أنّ الإشارة الواردة في الحديث عن زمن التجديد على رأس كلّ مائة إنّما هي دلالة على حقيقة استمرارية عملية التجديد وتقارب زمانه بحيث يصبح عملية تواصل وتوريث.

	ويتيح الربط بين فكرة التجديد والخبرة التاريخية الغربية ~~أبعادًا~~ جديدة؛ حيث يعتبر مفهوم التجديد لدى الغرب إفرازاً لصراع ~~حاد~~ بين الكنيسة من جانب وسلطة المعرفة والعلم والعقل من جانب آخر، ~~مما~~ دفع الأخيرة ~~للاتجاه~~ نحو تجاوز كل النظريات الدينية تحت ~~مسمى~~ التجديد.		3 -المجدِّد: اجتهد العلماء في توصيف وتحديد المجدّد على رأس كلّ مائة سنة، لكن البعض يرى أنّ المجدّد يقصد به الفرد أو الجماعة التي تحمل لواء التجديد في هذا العصر أو ذاك، ويجوز تفرّقهم في البلاد، ويعرّفهم ابن كثير بأنّهم حملة العلم في كلّ عصر.

			ويعد التجديد مفهوماً مناقضاً لمفهوم التقليد، ويقصد بالتقليد: محاكاة الماضي بكلّ أشكاله وشكليّاته. ولقد أدّى التقليد إلى انفصال بين الوحي والعقل، وكأنّهما متضادّان لا يمكن الجمع بينهما. وبناءً على ذلك فإنّ عملية التجديد تعتبر ضرورة لإعادة ضبط العلاقة بين الوحي والعقل حتّى لا تضطرب الأمور، فيصير التجديد نابعاً من الخارج (التقليد الغربي) أو مرتدّ نحو الماضي لمحاولة إعادته (تقديس التراث فوق الحدود المعقولة)، ولكنّها تعني أنّ العقل هدفه تكريم الإنسان وأساس تحمله للأمانة وقاعدة التكليف والالتزام بقواعد الاستخلاف.

			ويتيح الربط بين فكرة التجديد والخبرة التاريخية الغربية أبعاداً جديدة؛ حيث يعتبر مفهوم التجديد لدى الغرب إفرازاً لصراع حادّ بين الكنيسة من جانب وسلطة المعرفة والعلم والعقل من جانب آخر، ممّا دفع الأخيرة للاتّجاه نحو تجاوز كلّ النظريات الدينية تحت مسمّى التجديد.

	يرتكز مفهوم التجديد في الفكر الغربي على أساسين:		يرتكز مفهوم التجديد في الفكر الغربي على أساسين:

Saedi.m في ٠٩:١٠، ٣٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-30T09:10:38Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٤٠، ٣٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
			يعتبر مفهوم التجديد من أكثر المفاهيم التي تنازعتها التيارات الثقافية والفكرية المختلفة، وقد انعكس هذا التنازع على المفهوم ذاته من حيث معناه ودلالاته، وواقعيًا يصل الباحثون لمُسلَّمة هي أن التجديد -على المستوى النظامي والحركي- قد تُخفق أهم جهوده نظرًا لعدم وضوح التأصيل الفكري والمنهجي لعملية التجديد في تأكيد واضح على أهمية الربط بين النظرية والفاعلية في مجال التجديد الحضاري.

			والتجديد في اللغة العربية من أصل الفعل “تجدد” أي صار جديدًا، جدده أي صيّره جديدًا وكذلك أجدّه واستجده، وكذلك سُمِّي كل شيء لم تأت عليه الأيام جديدًا، ومن خلال هذه المعاني اللغوية يمكن القول: إن التجديد في الأصل معناه اللغوي يبعث في الذهن تصورًا تجتمع فيه ثلاثة معانٍ متصلة:

			أ- أن الشيء المجدد قد كان في أول الأمر موجودًا وقائمًا وللناس به عهد.

			ب- أن هذا الشيء أتت عليه الأيام فأصابه البلى وصار قديمًا.

			جـ- أن ذلك الشيء قد أعيد إلى مثل الحالة التي كان عليها قبل أن يبلى ويخلق.

			ولقد استخدمت كلمة جديد – وليس لفظ التجديد- في القرآن الكريم بمعنى البعث والإحياء والإعادة -غالبًا للخلق-، وكذلك أشارت السنة النبوية لمفهوم التجديد من خلال المعاني السابقة المتصلة: الخلق- الضعف أو الموت-الإعادة والإحياء. ويعتبر حديث التجديد [عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): “إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد دينها” رواه أبو داود]: من أهم الإشارات إلى مفهوم التجديد في السنة النبوية، وقد تعلقت بهذا الحديث مجموعة من الأفكار أهمها:

			1 – تجديد الدين: هو في حقيقته تجديد وإحياء وإصلاح لعلاقة المسلمين بالدين والتفاعل مع أصوله والاهتداء بهديه؛ لتحقيق العمارة الحضارية وتجديد حال المسلمين ولا يعني إطلاقا تبديلاً في الدين أو الشرع ذاته.

			2 – زمن التجديد: اعتبر بعض الباحثين أن الإشارة الواردة في الحديث عن زمن التجديد على رأس كل مائة إنما هي دلالة على حقيقة استمرارية عملية التجديد، وتقارب زمانه بحيث يصبح عملية تواصل وتوريث.

			3 -المجدِّد: اجتهد العلماء في توصيف وتحديد المجدد على رأس كل مائة سنة، لكن البعض يرى أن المجدد يقصد به الفرد أو الجماعة التي تحمل لواء التجديد في هذا العصر أو ذاك، ويجوز تفرقهم في البلاد، ويعرفهم ابن كثير بأنهم حملة العلم في كل عصر.

			ويعد التجديد مفهومًا مناقضاً لمفهوم التقليد، ويقصد بالتقليد محاكاة الماضي بكل أشكاله وشكلياته، ولقد أدى التقليد إلى انفصال بين الوحي والعقل، وكأنهما متضادان لا يمكن الجمع بينهما، وبناءً على ذلك فإن عملية التجديد تعتبر ضرورة لإعادة ضبط العلاقة بين الوحي والعقل حتى لا تضطرب الأمور فيصير التجديد نابعًا من الخارج (التقليد الغربي) أو مرتدًا نحو الماضي لمحاولة إعادته (تقديس التراث)، ولكنها تعني أن العقل هدفه تكريم الإنسان وأساس تحمله للأمانة وقاعدة التكليف والالتزام بقواعد الاستخلاف.

			ويتيح الربط بين فكرة التجديد والخبرة التاريخية الغربية أبعادًا جديدة؛ حيث يعتبر مفهوم التجديد لدى الغرب إفرازاً لصراع حاد بين الكنيسة من جانب وسلطة المعرفة والعلم والعقل من جانب آخر، مما دفع الأخيرة للاتجاه نحو تجاوز كل النظريات الدينية تحت مسمى التجديد.

			يرتكز مفهوم التجديد في الفكر الغربي على أساسين:

			أ- لا تُرى عملية التجديد إلا بمنظور التكيف في إطار من نسبية القيم وغياب العلاقة الواضحة بين الثابت والمتغير؛ إذ تعتبر كل قيمة قابلة للإصابة بالتبدل والتحول، وعلى الإنسان أن يستجيب لهذه التغيرات بما أسمته التكيف، ولم يطرح الفكر الغربي قواعد لعملية التجديد وحدوده وغاياته ومقاصده.

			ب- يغلب على مفهوم التجديد في الفكر الغربي عملية التجاوز المستمرة للماضي أو حتى الواقع الراهن؛ من خلال مفهوم الثورة والذي يشير إلى التغيير الجذري والانقلاب في وضعية المجتمع.

			وتبدو فكرة التجاوز مرتبطة بالفكر الغربي الذي يقوم على نفي وجود مصدر معرفي مستقل عن المصدر المعرفي البشري المبني على الواقع المشاهَد أو المحسوس المادي.

			ومقارنة بالفكر الغربي القائم على تجاوز الماضي وغياب المعايير الثابتة للتجديد، فإن مفهوم التجديد في الفكر الإسلامي: يعني العودة إلى الأصول وإحياءها في حياة الإنسان المسلم؛ بما يمكن من إحياء ما اندرس، وتقويم ما انحرف، ومواجهة الحوادث والوقائع المتجددة، من خلال فهمها وإعادة قراءتها تمثلاً للأمر الإلهي المستمر بالقراءة: “اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ” (العلق:1).

			وفي الواقع يرتبط “مفهوم التجديد” بشبكة من المفاهيم النظرية المتعلقة بالتأصيل النظري للمفهوم، والمفاهيم الحركية المتعلقة بالممارسة الفعلية لعملية التجديد. على سبيل المثال: يتشابك مفهوم “التجديد” مع مفهومي “الأصالة والتراث”؛ حيث يقصد بالأصالة تأكيد الهوية والوعي بالتراث دون تقليد جامد، وتلك المقاصد جزء من غايات التجديد. كما يشتبك “التجديد” مع مفهوم “التغريب” الذي يعبر عن عملية النقل الفكري من الغرب، وهو ما قد يحدث تحت دعوى التجديد.

			وعلى صعيد المفاهيم الحركية، تطرح مفاهيم مثل “التقدم” و”التحديث” و”التطور” و”التقنية” و”النهضة” لتعبر عن رؤية غربية لعملية التجديد نابعة من الخبر التاريخية الغربية، ومستهدفة لربط عملية التجديد في كل الحضارات بالحضارة الغربية، باعتبارها قمة التقدم وهدفاً للدول الساعية نحو التنمية، كما تظهر مفاهيم مثل “الإصلاح” و”الإحياء” وهي نابعة من الرؤية الإسلامية لعملية التجديد، حيث التجديد هو إحياء لنموذج حضاري وجد من قبل ولم تحدث تجاهه عمليات التجاوز والخلاص، ويتضح مما سبق مدى الارتباط بين “مفهوم التجديد” فكرًا وممارسة وبين الخبرة التاريخية والمرجعية الكبرى النهائية للمجتمع.


	فالتجديد كان قائماً على مرّ التاريخ الإسلامي ، خاصّة في عصر الحركة الحضارية نرى ذلك التجديد في الفقه والأُصول والتفسير والحياة الأدبية والسياسية والاجتماعية . الاجتهاد وشيوع حديث ظهور المجدّدين على رأس كلّ قرن من مظاهر هذا التجديد المستمرّ .		فالتجديد كان قائماً على مرّ التاريخ الإسلامي ، خاصّة في عصر الحركة الحضارية نرى ذلك التجديد في الفقه والأُصول والتفسير والحياة الأدبية والسياسية والاجتماعية . الاجتهاد وشيوع حديث ظهور المجدّدين على رأس كلّ قرن من مظاهر هذا التجديد المستمرّ .
	وكان من المفروض في عصر الركود الحضاري أن لا تظهر في العالم الإسلامي مشاريع تجديدية ، غير أنّ الإسلام بما فيه من طاقات ذاتية يأبى على أتباعه الخضوع للوضع القائم ، ويثير فيهم الهمّة للإصلاح والتجديد .		وكان من المفروض في عصر الركود الحضاري أن لا تظهر في العالم الإسلامي مشاريع تجديدية ، غير أنّ الإسلام بما فيه من طاقات ذاتية يأبى على أتباعه الخضوع للوضع القائم ، ويثير فيهم الهمّة للإصلاح والتجديد .

Saedi.m في ٠٩:٠٨، ٣٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-30T09:08:05Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٣٨، ٣٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ١٣:		سطر ١٣:
	9 ـ العدالة الاجتماعية التي تحقّق التكافل الاجتماعي بين الأُمّة كلّها .		9 ـ العدالة الاجتماعية التي تحقّق التكافل الاجتماعي بين الأُمّة كلّها .
	10 ـ إنصاف المرأة لتشارك الرجل في القيام بفرائض وتكاليف العمل العامّ ( ).		10 ـ إنصاف المرأة لتشارك الرجل في القيام بفرائض وتكاليف العمل العامّ ( ).
			هذا هو تلخيص الدكتور محمّد عمارة للأُصول الفكرية للمدسة الإحيائية التجديدية ، راجع كلامه في المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1 : 93 .

Saedi.m: أنشأ الصفحة ب'فالتجديد كان قائماً على مرّ التاريخ الإسلامي ، خاصّة في عصر الحركة الحضارية نرى ذلك التجديد...'

2021-06-30T09:07:21Z

أنشأ الصفحة ب'فالتجديد كان قائماً على مرّ التاريخ الإسلامي ، خاصّة في عصر الحركة الحضارية نرى ذلك التجديد...'

صفحة جديدة

فالتجديد كان قائماً على مرّ التاريخ الإسلامي ، خاصّة في عصر الحركة الحضارية نرى ذلك التجديد في الفقه والأُصول والتفسير والحياة الأدبية والسياسية والاجتماعية . الاجتهاد وشيوع حديث ظهور المجدّدين على رأس كلّ قرن من مظاهر هذا التجديد المستمرّ .
وكان من المفروض في عصر الركود الحضاري أن لا تظهر في العالم الإسلامي مشاريع تجديدية ، غير أنّ الإسلام بما فيه من طاقات ذاتية يأبى على أتباعه الخضوع للوضع القائم ، ويثير فيهم الهمّة للإصلاح والتجديد .
من هنا نرى قائمة المجدّدين في عصرنا غنية بالأسماء والمشاريع النظرية والعلمية .
وقد قدّم بعض هؤلاء المجدّدين مشاريع لعملهم ، يمكن تلخيصها فيما يلي :
1 ـ نقد ورفض الجمود والتقليد ، سواء أكان هذا التقليد للسلف وجموداً على تراثهم ، أم تقليد الغرب والجمود على الثقافة الحداثية للتغريب .
2 ـ التجديد الذي يؤدّي إلى تحرير الفكر من القيود ، وفهم الدين على طريقة سلف الأُمّة قبل ظهور الخلاف ، والرجوع في كسب معارف الدين إلى ينابيعها الأُولى ، واعتبار الدين من ضمن موازين العقل البشري ، وإصلاح أساليب اللغة العربية ، والتمييز بين ما للحكومة من حقّ الطاعة على الشعب ، وما للشعب من حقّ العدالة على الحكومة .
3 ـ الإصلاح بالإسلام ، لا بالمشاريع الغريبة على البيئة الإسلامية .
4 ـ الوسطية الإسلامية التي برِئت من الغلو والإغراق في المادّية أو في الروحانية .
5 ـ العقلانية المؤمنة التي تجمع بين العقل والنقل .
6 ـ الوعي بسنن الله الكونية التي تحكم عوالم المخلوقات ، وجعل هذه السنن علماً من العلوم المدوّنة .
7 ـ الدولة في الإسلام مدنية ـ إسلامية ، لا كهنوتية ولا علمانية .
8 ـ الشورى ، أي : مشاركة الأُمّة في صنع القرارات .
9 ـ العدالة الاجتماعية التي تحقّق التكافل الاجتماعي بين الأُمّة كلّها .
10 ـ إنصاف المرأة لتشارك الرجل في القيام بفرائض وتكاليف العمل العامّ ( ).