Wikivahdat: استبدال النص - '=المصادر=↵{{الهوامش}}' ب'== الهوامش == {{الهوامش}}'

2023-04-05T18:33:13Z

استبدال النص - '=المصادر=↵{{الهوامش}}' ب'== الهوامش == {{الهوامش}}'

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٢:٠٣، ٥ أبريل ٢٠٢٣
سطر ٥٣:		سطر ٥٣:
	وهو ما كان واسطة في الإثبات فقط ولم يكن واسطة في الثبوت، فيسمّى برهان إن أو [[البرهان الإنّي]]؛ لأنّه يعطي الإنّية، والإنّية مطلق الوجود<ref>. المنطق: 313.</ref>.		وهو ما كان واسطة في الإثبات فقط ولم يكن واسطة في الثبوت، فيسمّى برهان إن أو [[البرهان الإنّي]]؛ لأنّه يعطي الإنّية، والإنّية مطلق الوجود<ref>. المنطق: 313.</ref>.

	=~~المصادر~~=		== الهوامش ==
	{{الهوامش}}		{{الهوامش}}
	<references />		<references />
	</div>		</div>
	[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]		[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]

Mohsenmadani: /* المصادر */

2021-06-06T21:12:39Z

المصادر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٠:٤٢، ٧ يونيو ٢٠٢١
سطر ٥٤:		سطر ٥٤:

	=المصادر=		=المصادر=
			{{الهوامش}}
			<references />
			</div>
	[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]		[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]

Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''البرهان:''' هو الدليل الواضح، وهذا اصطلاحٌ في المنطق لکنّ الأصوليون استخدموه في استدلالاتهم...'

2021-06-01T20:02:38Z

أنشأ الصفحة ب''''البرهان:''' هو الدليل الواضح، وهذا اصطلاحٌ في المنطق لکنّ الأصوليون استخدموه في استدلالاتهم...'

صفحة جديدة

'''البرهان:''' هو الدليل الواضح، وهذا اصطلاحٌ في المنطق لکنّ الأصوليون استخدموه في استدلالاتهم. ولا يخفی أنّ الأصوليين خصوصا القدماء منهم ذكروا البرهان في مقدّمات [[علم الأصول]] باعتباره أحد الآليات والوسائل المنطقية التي يمكن أن يتوصّل بها إلى استنباط بعض [[الأحكام الشرعية]].

=تعريف البرهان لغةً=
البرهان: هو الحجّة الفاصلة البيّنة، يقال: برهن يبرهن إذا جاء بحجّة قاطعة للخصم، فهو مبرهن<ref>. لسان العرب 1: 282 مادة «برهن».</ref>، قال اللّه‏ تعالى '''«قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ»'''<ref>. البقرة: 111.</ref>.

=تعريف البرهان اصطلاحاً=
جرى [[الأصوليون]] في تعريفهم للبرهان على اصطلاح [[أهل المنطق]]. وعرّفوه بعدّة تعريفات:
هو عبارة عن أقاويل مخصوصة ألفت تأليفا مخصوصا فيتولّد بينها نتيجة<ref>. المستصفى 1: 39.</ref>.
أو هو الذي يتوصّل به إلى العلوم التصديقية المطلوبة بالنظر<ref>. روضة الناظر: 8.</ref>. أو هو قول مؤلّف من قضايا إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر<ref>. نهاية الوصول العلاّمة الحلّي 1: 84.</ref>. أو هو المقياس المؤلّف من المقدّمات اليقينية الواجبة القبول<ref>. حاشية التفتازاني 1: 126.</ref>.
وكلّ هذهِ التعريفات تشير إلى معنى واحد.
والأصوليون خصوصا القدماء منهم ذكروا البرهان في مقدّمات علم الأصول باعتباره أحد الآليات والوسائل المنطقية التي يمكن أن يتوصّل بها إلى استنباط بعض الأحكام الشرعية أو تعلّمنا كيفية التوصّل بالمقدّمات الشرعية إلى نتائج شرعية صحيحة، وبعبارة اُخرى: البرهان يعلّمنا كيفية تركيب وترتيب قياس منتج. ولذلك تجد الآمدي يعدُّ [[القياس المنطقي]] من أدوات الاستدلال، إذ الاستدلال عنده عبارة عن مجموعة من الأدوات التي يستخدمها الفقيه ليضبط بها اجتهاده في سبيل التوصّل إلى [[الأحكام الشرعية]] من أدلّتها ومقدّماتها الخاصّة. فالقياس المنطقي عبارة عن عملية ذهنية يقوم بها [[المجتهد]] من ترتيب المقدّمات حتّى تنتج نتائجها المرجوة منها إن توفرت شروط الإنتاج، وسلمت هذه العملية من المعوقات<ref>. الإحكام الآمدي 3 ـ 4: 362.</ref>، مثال ذلك: أنّه يتوصّل إلى حرمة النبيذ بتشكيل برهان ذو مقدّمات معينة، وهي: كلّ مسكر حرام وكلّ نبيذ مسكر. فتكون النتيجة: كلّ نبيذ حرام، والذي يصطلح عليه بالحدّ الأوسط، ويصطلح عليه فقهيا بالعلّة وهو وصف الإسكار<ref>. المستصفى 1: 39 ـ 40.</ref>.

=أضرب البرهان=
ذكر [[الأصوليون]] خمسةَ أضربٍ للبرهان.

==الضرب الأوّل: ما كانت المقدّمات فيه يقينة==
مثل قولنا: كلّ نبيذ مسكر وكلّ مسكر حرام. ونتيجة ذلك: أنّ كلّ نبيذ حرام، فجعل المسكر، صفة للنبيذ وحكم على الصفة بالتحريم.
والمتكرر بين هاتين المقدّمتين هو ما يصطلح عليه في علم المنطق: «بالحدّ الأوسط»، وفي علم [[الاستنباط]]: بالعلّة فإنّه لو قيل: لِمَ حرّمت الخمر؟ يقال في جواب ذلك؛ لأنّه مسكر. ويسمّى ما جرى مجرى النبيذ محكوما عليه. وما جرى مجرى الحرام حكما.
وشرط هذا الضرب أن تكون المقدّمة الأولى مثبتة، وأن تكون الثانية عامّة كليّة حتّى يدخل تحتها المحكوم عليه فلو قلنا: بعض المسكر حرام، لم يلزم حرمة النبيذ<ref>. المصدر السابق.</ref>.

==الضرب الثاني: ما كانت العلّة فيه حكما في المقدّمتين==
كقولنا لا يقتل المسلم بالكافر؛ لأنّ الكافر غير مكافئ للمسلم وكلّ من يقتل به المسلم مكافئ.
فهنا ثلاثة معان: (مكافٍ) (يقتل به) (الكافر). المكرر في هاتين المقدّمتين هو العلّة وهو المكافئ وهو الحكم في المقدّمة الأولى، وخاصّية هذا الضرب من الاستدلال أنّه لا ينتج إلاّ قضية نافية.
وشرط إنتاج هذا الضرب في الاستدلال أن تختلف المقدّمتان بالنفي والاثبات. وأن تكون المقدّمة الثانية عامّة كلّية<ref>. المستصفى 1: 48 ـ 50، روضة الناظر: 11.</ref>.

==الضرب الثالث: أن تكون العلّة مبتدأ بها في مقدّمتي البرهان==
ويسميه [[الفقهاء]] نقضا.
كقولنا: كلّ بر مطعوم وكلّ بر ربوي، فينتج أنّ بعض المطعوم ربوي<ref>. روضة الناظر: 11.</ref>.

==الضرب الرابع: التلازم==
كما في قولنا: إن كانت الصلاة صحيحة فالمصلّي متطهّر. فإذا ثبتت صحّة الصلاة ثبتت الطهارة أيضا<ref>. المصدر السابق: 11 ـ 12.</ref>.

==الضرب الخامس: برهان السبر والتقسيم==
كما في قولنا: العالم إمّا حادث أو قديم وناتج هذه المقدّمة أربع قضايا مسلمة وهي: العالم حادث فليس بقديم، لكنّه قديم فليس بحادث، لكنّه ليس بحادث فهو قديم، لكنّه ليس بقديم فهو حادث، وكلّ نقيض من تلك القضايا ينتج لنا إثبات أحدهما نفي الآخر ونفيه إثبات الآخر<ref>. المصدر السابق: 12.</ref>.
هذه هي الضروب الخمسة للبرهان، وكلّ دليل لا يمكن رده إلى واحد من تلك الضروب لا يكون منتجا.

=الألفاظ ذات الصلة=

==أ ـ الدليل==
وهو ما يمكن أن يتوصّل به بصحيح النظر إلى العلم بمطلوب جزئي<ref>. اللمع: 33.</ref>.
والفرق بين البرهان والدليل، أنّ الدليل أعمّ من البرهان فهو يصدق على كلّ ما يستدلّ به سواء كان قطعيا أم ظنيا، وسواء كان ضروريا أم وجدانيا. أمّا البرهان فله صورة خاصّة من الاستدلال، فإنّ البرهان لا يسمّى برهانا إلاّ إذا كانت مقدّماته قطعية<ref>. روضة الناظر: 10 ـ 11، المستصفى 1: 48.</ref>.

==ب ـ القياس==
[[تعريف القياس]] كـ [[تعريف البرهان]] إلاّ أنّ الفرق في المقدّمات، فإذا كانت المقدّمات مظنونة سمّي القياس قياسا فقهيا، وإذا كانت المقدّمات مسلّمة سمّي القياس قياسا جدليا<ref>. المستصفى 1: 48، روضة الناظر: 11.</ref>.

=أقسام البرهان=

==البرهان اللمّي==
[[البرهان اللمّي]] هو ما كان واسطة في الإثبات والثبوت معا فهو موط‏ء اللمية مطلقا فسمّى به كقولهم: هذه الحديدة ارتفعت حرارتها، وكلّ حديدة ارتفعت حرارتها فهي متمددة، فينتج هذه الحديدة متمددة. فالاستدلال بارتفاع الحرارة على التمدد هو استدلال بالعلّة على المعلول.
فكما أعطت الحكم بوجود التمدد في الذهن للحديدة، كذلك هي معطية في نفس الأمر والخارج وجود التمدد لها<ref>. المنطق المظفر: 313، جامع العلوم 1: 236.</ref>، وعبّر [[الأصوليون]] على هذا الدليل بدليل الاعتلال<ref>. شفاء الغليل: 435.</ref> أو برهان دلالة<ref>. المستصفى 1: 65، مقاصد الفلاسفة: 120 ـ 121، روضة الناظر: 15.</ref>.

==البرهان الإنّي==
وهو ما كان واسطة في الإثبات فقط ولم يكن واسطة في الثبوت، فيسمّى برهان إن أو [[البرهان الإنّي]]؛ لأنّه يعطي الإنّية، والإنّية مطلق الوجود<ref>. المنطق: 313.</ref>.

=المصادر=
[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]

البرهان - تاريخ المراجعة

Wikivahdat: استبدال النص - '=المصادر=↵{{الهوامش}}' ب'== الهوامش == {{الهوامش}}'

Mohsenmadani: /* المصادر */

Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''البرهان:''' هو الدليل الواضح، وهذا اصطلاحٌ في المنطق لکنّ الأصوليون استخدموه في استدلالاتهم...'