الإنسان - تاريخ المراجعة

Negahban: /* الإنسان، الفقر والحاجة المطلقة */

2025-08-03T11:06:37Z

الإنسان، الفقر والحاجة المطلقة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٣٦، ٣ أغسطس ٢٠٢٥
سطر ٨٣:		سطر ٨٣:
	لذلك يجب تعريف الإنسان من جهة الكائن المستقل، وهو الله، والغاية الأساسية من هذا التعريف هي خلق المعرفة في نفس الإنسان وتعليمه تكوينيًا حقيقته، وإلا فإن التعريف اللفظي لن يكون ذا فائدة كبيرة.		لذلك يجب تعريف الإنسان من جهة الكائن المستقل، وهو الله، والغاية الأساسية من هذا التعريف هي خلق المعرفة في نفس الإنسان وتعليمه تكوينيًا حقيقته، وإلا فإن التعريف اللفظي لن يكون ذا فائدة كبيرة.

	الله يصف الإنسان بأنه فقير مطلق ويقول: ~~{{نص القرآن \|~~يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد ~~\|سورة =~~ فاطر ~~\|آية =~~ 15}}، فوجود الإنسان مرتبط بخلق الحق، ومعرفته تتحقق بتعريف الحق. لا يمكن أن يكون الإنسان محتاجًا لله في الوجود، لكنه مستقل في معرفة نفسه. لذلك، كما خلقه الله، يعرفه بنفسه.		الله يصف الإنسان بأنه فقير مطلق ويقول: '''يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (فاطر/15)'''، فوجود الإنسان مرتبط بخلق الحق، ومعرفته تتحقق بتعريف الحق. لا يمكن أن يكون الإنسان محتاجًا لله في الوجود، لكنه مستقل في معرفة نفسه. لذلك، كما خلقه الله، يعرفه بنفسه.

	ورغم أن في حديث نوراني، معرفة الرب مرتبطة بمعرفة النفس: «من عرف نفسه فقد عرف ربه»<ref>بحار الأنوار، ج 2، ص 32.</ref>، فإن أفضل طريقة للوصول إلى علم الإنسان (مقدمة معرفة الله) هي الرجوع إلى القرآن الكريم، لكي يعرف الإنسان نفسه كما يعرفه الله. وعلى الرغم من وجود طرق كثيرة لمعرفة الذات، فإن الإنسان بالرجوع إلى القرآن يعرف نفسه جيدًا، ويعرف الله وبدايته ونهايته، ويعرف مكانه ووجهته وكيف يسير في الطريق.		ورغم أن في حديث نوراني، معرفة الرب مرتبطة بمعرفة النفس: «من عرف نفسه فقد عرف ربه»<ref>بحار الأنوار، ج 2، ص 32.</ref>، فإن أفضل طريقة للوصول إلى علم الإنسان (مقدمة معرفة الله) هي الرجوع إلى القرآن الكريم، لكي يعرف الإنسان نفسه كما يعرفه الله. وعلى الرغم من وجود طرق كثيرة لمعرفة الذات، فإن الإنسان بالرجوع إلى القرآن يعرف نفسه جيدًا، ويعرف الله وبدايته ونهايته، ويعرف مكانه ووجهته وكيف يسير في الطريق.

Negahban: /* الإنسان؛ حي متألّه */

2025-08-03T10:58:34Z

الإنسان؛ حي متألّه

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٨، ٣ أغسطس ٢٠٢٥
سطر ١٠١:		سطر ١٠١:
	أما الفصل المميز للإنسان في ثقافة القرآن فهو «تألّه» الإنسان، أي محبته لله مسبوقة بمعرفته له، وذوبانه في الإلهية، لذلك، خلافًا للتعريف المنطقي، لا يقتصر تميز الإنسان على الكلام الظاهر، بل وجوده يمتد في مجال العقل النظري والعملي، وكل توجهاته نحو الله، ولا يهدأ إلا بوجود الله المطلق والكمال المطلق، ولا ييأس من خالقه مهما كانت الظروف.		أما الفصل المميز للإنسان في ثقافة القرآن فهو «تألّه» الإنسان، أي محبته لله مسبوقة بمعرفته له، وذوبانه في الإلهية، لذلك، خلافًا للتعريف المنطقي، لا يقتصر تميز الإنسان على الكلام الظاهر، بل وجوده يمتد في مجال العقل النظري والعملي، وكل توجهاته نحو الله، ولا يهدأ إلا بوجود الله المطلق والكمال المطلق، ولا ييأس من خالقه مهما كانت الظروف.

	يستخلص من القرآن أن خالق الإنسان قد خلقه فطريًا «حي متألّه»، وبما أن هذه البنية الملكوتية هي أفضل مادة وأجمل صورة، فهي لا تتغير بدون بديل يؤدي إلى الفناء، ولا تتحول إلى بديل مختلف، فالتغيير بالبديل، أي التحول، مرفوض: ~~{{نص القرآن \|~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ~~\|سورة =~~ الروم ~~\|آية =~~ 30}}. وبما أن التغيير بالبديل مرفوض، فالتغيير بدون بديل، أي الإبادة والفناء، مستبعد تمامًا.		يستخلص من القرآن أن خالق الإنسان قد خلقه فطريًا «حي متألّه»، وبما أن هذه البنية الملكوتية هي أفضل مادة وأجمل صورة، فهي لا تتغير بدون بديل يؤدي إلى الفناء، ولا تتحول إلى بديل مختلف، فالتغيير بالبديل، أي التحول، مرفوض: '''فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله (الروم/30)'''. وبما أن التغيير بالبديل مرفوض، فالتغيير بدون بديل، أي الإبادة والفناء، مستبعد تمامًا.

	وبما أن التألّه والذوبان في الله مضمّن في داخل الإنسان، فحقيقته واحدة، فالحياة والتألّه متداخلان بحيث أن حقيقة حياة الإنسان ليست إلا التألّه والهوس بجمال وجلال الله، وأي غبار على توحيده (كالكفر في التوحيد، والنبوة، والمعاد...) يتعارض مع محبته لله، لأن الإيمان الخالص لا يتحمل الشرك أو تعدد الآلهة، وأي ميل نحو غير الله يضعف روح التوحيد ويكدر صفاء الإيمان.		وبما أن التألّه والذوبان في الله مضمّن في داخل الإنسان، فحقيقته واحدة، فالحياة والتألّه متداخلان بحيث أن حقيقة حياة الإنسان ليست إلا التألّه والهوس بجمال وجلال الله، وأي غبار على توحيده (كالكفر في التوحيد، والنبوة، والمعاد...) يتعارض مع محبته لله، لأن الإيمان الخالص لا يتحمل الشرك أو تعدد الآلهة، وأي ميل نحو غير الله يضعف روح التوحيد ويكدر صفاء الإيمان.

Negahban: /* حي لا يتغير */

2025-08-03T10:56:10Z

حي لا يتغير

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٦، ٣ أغسطس ٢٠٢٥
سطر ١٠٨:		سطر ١٠٨:
	يستخلص من القرآن أن خالق الإنسان قد خلقه فطريًا «حي متألّه». من منظور القرآن الشريف، الإنسان الحقيقي هو الذي لا يقف عند حدود الحياة الحيوانية والطبيعية، ولا يقتصر إنسانيته على النطق أو التفكير فقط، بل يجب أن يحقق الحياة الإلهية الأبدية، والتألّه، ومحبة الله الفطرية، ويستمر في رحلة التألّه إلى درجات الكمال حتى مقام الخلافة وتجلي أسماء الله الحسنى وخلق أخلاق الله.		يستخلص من القرآن أن خالق الإنسان قد خلقه فطريًا «حي متألّه». من منظور القرآن الشريف، الإنسان الحقيقي هو الذي لا يقف عند حدود الحياة الحيوانية والطبيعية، ولا يقتصر إنسانيته على النطق أو التفكير فقط، بل يجب أن يحقق الحياة الإلهية الأبدية، والتألّه، ومحبة الله الفطرية، ويستمر في رحلة التألّه إلى درجات الكمال حتى مقام الخلافة وتجلي أسماء الله الحسنى وخلق أخلاق الله.

	فطريًا وباطنيًا، كل الناس «حي متألّه»، أي الحياة الإلهية والتألّه الملكوتي متأصل في فطرة الجميع، لكن مع مراعاة مسار النمو والتطور، كثيرون دفنوا حياتهم المتألّهة تحت أغطية الجهل والعصيان، وقبروا تألّههم الإلهي في عبودية النفس وولاء الشياطين، وهؤلاء لا يعتبرهم القرآن «حيًا»، بل خارج دائرة الحياة: ~~{{نص القرآن \|~~لينذر من كان حيًا ويحِق القول على الكافرين ~~\|سورة =~~ يس ~~\|آية =~~ 70}}. التناقض بين «حي» و«كافر» في هذه الآية يدل على أن الحي غير الكافر، والكافر غير الحي، أي ميت.		فطريًا وباطنيًا، كل الناس «حي متألّه»، أي الحياة الإلهية والتألّه الملكوتي متأصل في فطرة الجميع، لكن مع مراعاة مسار النمو والتطور، كثيرون دفنوا حياتهم المتألّهة تحت أغطية الجهل والعصيان، وقبروا تألّههم الإلهي في عبودية النفس وولاء الشياطين، وهؤلاء لا يعتبرهم القرآن «حيًا»، بل خارج دائرة الحياة: '''لينذر من كان حيًا ويحِق القول على الكافرين (يس /70)'''. التناقض بين «حي» و«كافر» في هذه الآية يدل على أن الحي غير الكافر، والكافر غير الحي، أي ميت.

	في القرآن الكريم، ورد ذكر تغيير الخلق وتحويل النعم، كما وصف أتباع الشيطان بأنهم مأمورون منه بتغيير خلق الله فقال: ~~{{نص القرآن \|~~فليغيرن خلق الله ~~\|سورة =~~ النساء ~~\|آية =~~ 119}}، وأشار إلى عقاب شديد لآل فرعون بقوله إن الله لا يغير نعمة إلا إذا غيروا أنفسهم: ~~{{نص القرآن \|~~ذلك بأن الله لم يغير نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم ~~\|سورة =~~ الأنفال ~~\|آية =~~ 53}}، وكرر ذلك في موضع آخر: ~~{{نص القرآن \|~~إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ~~\|سورة =~~ الرعد ~~\|آية =~~ 11}}.		في القرآن الكريم، ورد ذكر تغيير الخلق وتحويل النعم، كما وصف أتباع الشيطان بأنهم مأمورون منه بتغيير خلق الله فقال: '''فليغيرن خلق الله(النساء/ 119)'''، وأشار إلى عقاب شديد لآل فرعون بقوله إن الله لا يغير نعمة إلا إذا غيروا أنفسهم: '''ذلك بأن الله لم يغير نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (الأنفال/53)'''، وكرر ذلك في موضع آخر: '''إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم (الرعد/11)'''.

	يجب الانتباه إلى أن جميع هذه الحالات التي تتحدث عن تغيير الخلق تعني تضعيف الفطرة، لا إعدامها أو تحويلها. لذلك، في أوقات الخطر وقطع كل الأسباب الظاهرية، لا يقتصر الأمر على المؤمنين فقط، بل حتى الملحدين والمشركين يدركون أصل الوجود ويتوجهون بإخلاص إلى الله الواحد، متخلصين من كل ما هو غيره.		يجب الانتباه إلى أن جميع هذه الحالات التي تتحدث عن تغيير الخلق تعني تضعيف الفطرة، لا إعدامها أو تحويلها. لذلك، في أوقات الخطر وقطع كل الأسباب الظاهرية، لا يقتصر الأمر على المؤمنين فقط، بل حتى الملحدين والمشركين يدركون أصل الوجود ويتوجهون بإخلاص إلى الله الواحد، متخلصين من كل ما هو غيره.

	القرآن يذكر قصة ركاب السفينة الذين في خطر غرقهم يدعون الله مخلصين، لكن بعد النجاة يعودون إلى الشرك والظلم كما كانوا: ~~{{نص القرآن \|~~فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجّهم إلى البر إذا هم يشركون ~~\|سورة =~~ العنكبوت ~~\|آية =~~ 65}}؛ ~~{{نص القرآن \|~~وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجّهم إلى البر فمنهم مقسط ~~\|سورة =~~ لقمان ~~\|آية =~~ 32}}؛ ~~{{نص القرآن \|~~هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجَرَين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتْها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أُحطوا بهم دعوا الله مخلصين له الدين لأن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين * فلما أنجّهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق... ~~\|سورة =~~ يونس ~~\|آية =~~ 22-23}}.		القرآن يذكر قصة ركاب السفينة الذين في خطر غرقهم يدعون الله مخلصين، لكن بعد النجاة يعودون إلى الشرك والظلم كما كانوا: '''فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجّهم إلى البر إذا هم يشركون (العنكبوت/65)'''؛ '''وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجّهم إلى البر فمنهم مقسط (لقمان/32)'''؛ '''هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجَرَين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتْها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أُحطوا بهم دعوا الله مخلصين له الدين لأن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين * فلما أنجّهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق... (يونس/22-23)'''.

	== إشكالية تعريف «حي متألّه» ==		== إشكالية تعريف «حي متألّه» ==

Negahban: /* إشكالية تعريف «حي متألّه» */

2025-08-03T10:50:39Z

إشكالية تعريف «حي متألّه»

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٠، ٣ أغسطس ٢٠٢٥
سطر ١٢١:		سطر ١٢١:
	الجواب أن الموت والرحيل عن الدنيا حقيقة معروفة للإنسان، ومع اعتبار أن الإنسان مخلوق زمني، يصبح تعريف الإنسان «حي متألّه مائت»<ref>مائت: يموت؛ لسان العرب</ref>، أي حي يحب الله ويعرفه لكنه يموت وينتقل من عالم الدنيا إلى البرزخ ثم ما بعد البرزخ. هذا الانتقال لا يحدث للملائكة، فهم مخلوقون حادثون لكنهم محميون من التغير الزمني والموت الطبيعي.		الجواب أن الموت والرحيل عن الدنيا حقيقة معروفة للإنسان، ومع اعتبار أن الإنسان مخلوق زمني، يصبح تعريف الإنسان «حي متألّه مائت»<ref>مائت: يموت؛ لسان العرب</ref>، أي حي يحب الله ويعرفه لكنه يموت وينتقل من عالم الدنيا إلى البرزخ ثم ما بعد البرزخ. هذا الانتقال لا يحدث للملائكة، فهم مخلوقون حادثون لكنهم محميون من التغير الزمني والموت الطبيعي.

	الموت الطبيعي، رغم كونه نقصًا في حياة الإنسان، هو تمهيد لكمال أعلى لا يندرج إلا في الوجود الإنساني، فالملائكة معزولون عن هذا النقص والكمال الأعلى محرومون منه، لأنهم خاضعون لما قال الله: ~~{{نص القرآن \|~~وما منا إلا له مقام معلوم ~~\|سورة =~~ الصافات ~~\|آية =~~ 164}}. ومع ذلك، يشمل الموت العام في القيامة الكبرى الملائكة، فليس فقط ملك الموت [[حضرة عزرائيل (عليه السلام)]] بل الموت نفسه سيموت، لكن الموت العام له معنى خاص لا يرتبط بالموضوع الحالي.		الموت الطبيعي، رغم كونه نقصًا في حياة الإنسان، هو تمهيد لكمال أعلى لا يندرج إلا في الوجود الإنساني، فالملائكة معزولون عن هذا النقص والكمال الأعلى محرومون منه، لأنهم خاضعون لما قال الله: '''وما منا إلا له مقام معلوم (الصافات/ 164)'''. ومع ذلك، يشمل الموت العام في القيامة الكبرى الملائكة، فليس فقط ملك الموت [[حضرة عزرائيل (عليه السلام)]] بل الموت نفسه سيموت، لكن الموت العام له معنى خاص لا يرتبط بالموضوع الحالي.

	== مواضيع ذات صلة ==		== مواضيع ذات صلة ==

Negahban: /* المصادر */

2025-08-03T10:49:08Z

المصادر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:١٩، ٣ أغسطس ٢٠٢٥
سطر ١٣٦:		سطر ١٣٦:
	* [https://wiki.ahlolbait.com/%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 مأخوذ من الموقع] تاريخ نشر الخبر: غير محدد، تاريخ الاطلاع: 12 مرداد 1401 هـ ش.		* [https://wiki.ahlolbait.com/%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 مأخوذ من الموقع] تاريخ نشر الخبر: غير محدد، تاريخ الاطلاع: 12 مرداد 1401 هـ ش.

	[[تصنيف:~~مفاهيم ومصطلحات]]~~		[[تصنيف:المفاهيم و المصطلحات]]
	~~[[تصنيف:مفاهيم ومصطلحات دينية‏~~]]

Negahban: /* الحواشي */

2025-08-03T10:48:03Z

الحواشي

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:١٨، ٣ أغسطس ٢٠٢٥
سطر ١٢٩:		سطر ١٢٩:
	* [[السجدة]]		* [[السجدة]]

	== ~~الحواشي~~ ==		== الهوامش ==
	{{~~حواشي~~}}		{{الهوامش}}

	== المصادر ==		== المصادر ==

Negahban: أنشأ الصفحة ب'يسار ```إنسان``` في اللغة مأخوذ من كلمة «إنس»، والإنس يعني الألفة والمحبة. تُطلق تسمية الإنسان عليه لأنه يألف ويرتبط بكل ما يلازمه ويرافقه. كلمة الإنسان تُطلق على البشر وبني آدم لأن وجوده وخلقه لا يقوم إلا بالمحبة المتبادلة، ولهذا قيل إ...'

2025-08-03T10:33:50Z

أنشأ الصفحة ب'بدون إطار|يسار ```إنسان``` في اللغة مأخوذ من كلمة «إنس»، والإنس يعني الألفة والمحبة. تُطلق تسمية الإنسان عليه لأنه يألف ويرتبط بكل ما يلازمه ويرافقه. كلمة الإنسان تُطلق على البشر وبني آدم لأن وجوده وخلقه لا يقوم إلا بالمحبة المتبادلة، ولهذا قيل إ...'

عرض التغييرات