الإنجيل - تاريخ المراجعة

Negahban: /* 3. الجهاد: */

2026-04-29T10:34:28Z

3. الجهاد:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٠٤، ٢٩ أبريل ٢٠٢٦
سطر ١٧٤:		سطر ١٧٤:
	من التعاليم الأخرى التي ذكرها [[القرآن]] في [[التوراة]] والإنجيل، الجهاد في سبيل [[الله]] ووعد الجنة للمؤمنين الذين يُقاتلون في سبيله:		من التعاليم الأخرى التي ذكرها [[القرآن]] في [[التوراة]] والإنجيل، الجهاد في سبيل [[الله]] ووعد الجنة للمؤمنين الذين يُقاتلون في سبيله:

	«إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ...» <ref>التوبة: 111</ref>		'''«إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ...»''' <ref>التوبة: 111</ref>

	وقد نزلت هذه [[الآية]] في أهل «بيعة العقبة»،<ref>جمال الدين الجوزي، المرجع السابق، الجزء 7، ص 448 / الجزء 3، ص 503.</ref> ويرى المفسرون أنها تدل على أن الجهاد موجود في جميع الأديان السماوية.<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 16، ص 201 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 5، ص 113-114 / سعيد بن هبة الله الراوندي، فقه القرآن، ج 1، ص 349.</ref>		وقد نزلت هذه [[الآية]] في أهل «بيعة العقبة»،<ref>جمال الدين الجوزي، المرجع السابق، الجزء 7، ص 448 / الجزء 3، ص 503.</ref> ويرى المفسرون أنها تدل على أن الجهاد موجود في جميع الأديان السماوية.<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 16، ص 201 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 5، ص 113-114 / سعيد بن هبة الله الراوندي، فقه القرآن، ج 1، ص 349.</ref>

Negahban: /* 3. الجهاد: */

2026-04-29T10:34:00Z

3. الجهاد:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٠٤، ٢٩ أبريل ٢٠٢٦
سطر ١٧٢:		سطر ١٧٢:

	===='''3. الجهاد:'''====		===='''3. الجهاد:'''====
	من التعاليم الأخرى التي ذكرها [[القرآن]] في [[التوراة]] والإنجيل، الجهاد في سبيل [[الله]] ووعد [[الجنة]] للمؤمنين الذين يُقاتلون في سبيله:		من التعاليم الأخرى التي ذكرها [[القرآن]] في [[التوراة]] والإنجيل، الجهاد في سبيل [[الله]] ووعد الجنة للمؤمنين الذين يُقاتلون في سبيله:

	«إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ...» <ref>التوبة: 111</ref>		«إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ...» <ref>التوبة: 111</ref>

	وقد نزلت هذه [[الآية]] في أهل «بيعة العقبة»،<ref>جمال الدين الجوزي، المرجع السابق، الجزء 7، ص 448 / الجزء 3، ص 503.</ref> ويرى [[المفسرون]] أنها تدل على أن الجهاد موجود في جميع الأديان السماوية.<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 16، ص 201 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 5، ص 113-114 / سعيد بن هبة الله الراوندي، فقه القرآن، ج 1، ص 349.</ref>		وقد نزلت هذه [[الآية]] في أهل «بيعة العقبة»،<ref>جمال الدين الجوزي، المرجع السابق، الجزء 7، ص 448 / الجزء 3، ص 503.</ref> ويرى المفسرون أنها تدل على أن الجهاد موجود في جميع الأديان السماوية.<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 16، ص 201 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 5، ص 113-114 / سعيد بن هبة الله الراوندي، فقه القرآن، ج 1، ص 349.</ref>

	== الهوامش ==		== الهوامش ==

Negahban: /* 2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله: */

2026-04-29T10:33:21Z

2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٠٣، ٢٩ أبريل ٢٠٢٦
سطر ١٦١:		سطر ١٦١:
	ورغم أن هذه الآية تشير إلى بشارة [[عيسى المسيح]] عليه السلام ببعثة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله وليس إلى ذكر اسمه في الإنجيل،<ref>المرجع نفسه، الجزء 19، ص 253.</ref> إلا أنه يمكن استنباط ذلك من الإنجيل لأن [[عيسى المسيح]] عليه السلام لم يكن ينطق إلا بوحي الله.		ورغم أن هذه الآية تشير إلى بشارة [[عيسى المسيح]] عليه السلام ببعثة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله وليس إلى ذكر اسمه في الإنجيل،<ref>المرجع نفسه، الجزء 19، ص 253.</ref> إلا أنه يمكن استنباط ذلك من الإنجيل لأن [[عيسى المسيح]] عليه السلام لم يكن ينطق إلا بوحي الله.

	وقد وجّهت هذه الآية انتباه بعض [[المفسرين]]<ref>محمد بن الحسن الطوسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 559 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 749 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 29، ص 313-314.</ref> والباحثين المسلمين إلى كلمة «فارقليط» (Paraclete) في الأناجيل الحالية، والتي تعني «المعزّي» أو «الروح القدس» عند [[عيسى المسيح\|عيسى]] [[المسيحي\|المسيحيين]].		وقد وجّهت هذه الآية انتباه بعض المفسرين<ref>محمد بن الحسن الطوسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 559 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 749 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 29، ص 313-314.</ref> والباحثين المسلمين إلى كلمة «فارقليط» (Paraclete) في الأناجيل الحالية، والتي تعني «المعزّي» أو «الروح القدس» عند [[عيسى المسيح\|عيسى]] [[المسيحي\|المسيحيين]].

	لكن المفسرون والباحثون المذكورون يعتقدون أن الكلمة الأصلية كانت «بريكليتوس» (Periklytos) بمعنى «أحمد» أو «المحمود»، ثم حُرّفت لاحقًا.		لكن المفسرون والباحثون المذكورون يعتقدون أن الكلمة الأصلية كانت «بريكليتوس» (Periklytos) بمعنى «أحمد» أو «المحمود»، ثم حُرّفت لاحقًا.

Negahban: /* 2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله: */

2026-04-29T10:33:03Z

2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٠٣، ٢٩ أبريل ٢٠٢٦
سطر ١٦١:		سطر ١٦١:
	ورغم أن هذه الآية تشير إلى بشارة [[عيسى المسيح]] عليه السلام ببعثة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله وليس إلى ذكر اسمه في الإنجيل،<ref>المرجع نفسه، الجزء 19، ص 253.</ref> إلا أنه يمكن استنباط ذلك من الإنجيل لأن [[عيسى المسيح]] عليه السلام لم يكن ينطق إلا بوحي الله.		ورغم أن هذه الآية تشير إلى بشارة [[عيسى المسيح]] عليه السلام ببعثة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله وليس إلى ذكر اسمه في الإنجيل،<ref>المرجع نفسه، الجزء 19، ص 253.</ref> إلا أنه يمكن استنباط ذلك من الإنجيل لأن [[عيسى المسيح]] عليه السلام لم يكن ينطق إلا بوحي الله.

	وقد وجّهت هذه الآية انتباه بعض [[المفسرين]]<ref>محمد بن الحسن الطوسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 559 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 749 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 29، ص 313-314.</ref> والباحثين المسلمين إلى كلمة «فارقليط» (Paraclete) في الأناجيل الحالية، والتي تعني «المعزّي» أو «الروح القدس» عند [[عيسى المسيحي\|~~عيسى~~ المسيحيين]].		وقد وجّهت هذه الآية انتباه بعض [[المفسرين]]<ref>محمد بن الحسن الطوسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 559 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 749 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 29، ص 313-314.</ref> والباحثين المسلمين إلى كلمة «فارقليط» (Paraclete) في الأناجيل الحالية، والتي تعني «المعزّي» أو «الروح القدس» عند [[عيسى المسيح\|عيسى]] [[المسيحي\|المسيحيين]].

	لكن [[المفسرون]] والباحثون المذكورون يعتقدون أن الكلمة الأصلية كانت «بريكليتوس» (Periklytos) بمعنى «أحمد» أو «المحمود»، ثم حُرّفت لاحقًا.		لكن المفسرون والباحثون المذكورون يعتقدون أن الكلمة الأصلية كانت «بريكليتوس» (Periklytos) بمعنى «أحمد» أو «المحمود»، ثم حُرّفت لاحقًا.

	وفي المقابل، يرى بعض الباحثين [[عيسى المسيحي\|~~عيسى~~ المسيحيين]] أن محاولات مطابقة الكلمة مع «أحمد» غير ناجحة، وأن الكلمة كانت مستخدمة قبل [[الإسلام]] بقرون بنفس المعنى.		وفي المقابل، يرى بعض الباحثين [[عيسى المسيح\|عيسى]] [[المسيحي\|المسيحيين]] أن محاولات مطابقة الكلمة مع «أحمد» غير ناجحة، وأن الكلمة كانت مستخدمة قبل [[الإسلام]] بقرون بنفس المعنى.

	وتشير [[آيات]] أخرى إلى أن اليهود والنصارى كانوا يعرفون [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله كما يعرفون أبناءهم، لكن بعضهم كتموا الحق:		وتشير آيات أخرى إلى أن اليهود والنصارى كانوا يعرفون [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله كما يعرفون أبناءهم، لكن بعضهم كتموا الحق:

	«الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ.» <ref>البقرة: 146</ref>		'''«الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ.»''' <ref>البقرة: 146</ref>

	===='''3. الجهاد:'''====		===='''3. الجهاد:'''====

Negahban: /* 2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله: */

2026-04-29T10:30:22Z

2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٠٠، ٢٩ أبريل ٢٠٢٦
سطر ١٥٥:		سطر ١٥٥:
	يظهر من الآية أن الأوصاف الثلاثة «الرسول»، «النبي»، و«الأمي» (الذي لم يتعلم القراءة والكتابة) مذكورة كلها في [[التوراة]] والإنجيل لـ[[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله.<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 6، الجزء 9، ص 112-113 / إسماعيل بن كثير الدمشقي، المرجع السابق، الجزء 2، ص 262؛ الجزء 3، ص 427 / سيد محمد حسين الطباطبائي، المرجع السابق، الجزء 8، ص 280.</ref>		يظهر من الآية أن الأوصاف الثلاثة «الرسول»، «النبي»، و«الأمي» (الذي لم يتعلم القراءة والكتابة) مذكورة كلها في [[التوراة]] والإنجيل لـ[[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله.<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 6، الجزء 9، ص 112-113 / إسماعيل بن كثير الدمشقي، المرجع السابق، الجزء 2، ص 262؛ الجزء 3، ص 427 / سيد محمد حسين الطباطبائي، المرجع السابق، الجزء 8، ص 280.</ref>

	وفي آية أخرى، صرّح [[المسيح]] عليه السلام باسم [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله الذي سيأتي بعده:		وفي آية أخرى، صرّح [[عيسى المسيح]] عليه السلام باسم [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله الذي سيأتي بعده:

	«وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ... وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ...» <ref>الصف: 6</ref>		«وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ... وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ...» <ref>الصف: 6</ref>

	ورغم أن هذه الآية تشير إلى بشارة [[المسيح]] عليه السلام ببعثة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله وليس إلى ذكر اسمه في الإنجيل،<ref>المرجع نفسه، الجزء 19، ص 253.</ref> إلا أنه يمكن استنباط ذلك من الإنجيل لأن [[المسيح]] عليه السلام لم يكن ينطق إلا بوحي الله.		ورغم أن هذه الآية تشير إلى بشارة [[عيسى المسيح]] عليه السلام ببعثة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله وليس إلى ذكر اسمه في الإنجيل،<ref>المرجع نفسه، الجزء 19، ص 253.</ref> إلا أنه يمكن استنباط ذلك من الإنجيل لأن [[عيسى المسيح]] عليه السلام لم يكن ينطق إلا بوحي الله.

	وقد وجّهت هذه الآية انتباه بعض [[المفسرين]]<ref>محمد بن الحسن الطوسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 559 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 749 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 29، ص 313-314.</ref> والباحثين المسلمين إلى كلمة «فارقليط» (Paraclete) في الأناجيل الحالية، والتي تعني «المعزّي» أو «الروح القدس» عند [[المسيحي\|المسيحيين]].		وقد وجّهت هذه الآية انتباه بعض [[المفسرين]]<ref>محمد بن الحسن الطوسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 559 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 4، ص 749 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 29، ص 313-314.</ref> والباحثين المسلمين إلى كلمة «فارقليط» (Paraclete) في الأناجيل الحالية، والتي تعني «المعزّي» أو «الروح القدس» عند [[عيسى المسيحي\|عيسى المسيحيين]].

	لكن [[المفسرون]] والباحثون المذكورون يعتقدون أن الكلمة الأصلية كانت «بريكليتوس» (Periklytos) بمعنى «أحمد» أو «المحمود»، ثم حُرّفت لاحقًا.		لكن [[المفسرون]] والباحثون المذكورون يعتقدون أن الكلمة الأصلية كانت «بريكليتوس» (Periklytos) بمعنى «أحمد» أو «المحمود»، ثم حُرّفت لاحقًا.

	وفي المقابل، يرى بعض الباحثين [[المسيحي\|المسيحيين]] أن محاولات مطابقة الكلمة مع «أحمد» غير ناجحة، وأن الكلمة كانت مستخدمة قبل [[الإسلام]] بقرون بنفس المعنى.		وفي المقابل، يرى بعض الباحثين [[عيسى المسيحي\|عيسى المسيحيين]] أن محاولات مطابقة الكلمة مع «أحمد» غير ناجحة، وأن الكلمة كانت مستخدمة قبل [[الإسلام]] بقرون بنفس المعنى.

	وتشير [[آيات]] أخرى إلى أن اليهود والنصارى كانوا يعرفون [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله كما يعرفون أبناءهم، لكن بعضهم كتموا الحق:		وتشير [[آيات]] أخرى إلى أن اليهود والنصارى كانوا يعرفون [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله كما يعرفون أبناءهم، لكن بعضهم كتموا الحق:

Negahban: /* 2. شهادة الإنجيل على صحة التوراة */

2026-04-29T10:29:58Z

2. شهادة الإنجيل على صحة التوراة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥٩، ٢٩ أبريل ٢٠٢٦
سطر ١١٧:		سطر ١١٧:
	ويرى بعض المفسرين<ref>السيد محمود الآلوسي، مرجع سابق، مج3، ج3، ص273 / محمد رشيد رضا، مرجع سابق، ج3، ص312 / السيد محمد حسين الطباطبائي، مرجع سابق، ج3، ص201</ref> استنادًا إلى هذه الآية وما يشابهها، أن الإنجيل المنزل على سيدنا المسيح عليه السلام قد أكمل وأتم أحكام [[التوراة]]، وأن شريعة [[عيسى]] عليه السلام - باستثناء بعض الأحكام - لم تنسخ [[الشريعة\|شريعة]] [[موسى]] عليه السلام. وهذا ما أكده سيدنا عيسى عليه السلام في '''إنجيل متى'''.<ref>فاضل خان الهمداني، مرجع سابق، متى 5: 17-18</ref>. كما أن تأكيد [[القرآن]] على أن الله قد علّم [[التوراة]] لسيدنا عيسى عليه السلام ووصف ذلك بنعمة عليه<ref> '''إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ... وَعَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ... (المائدة/110)؛ (آل عمران/48)'''</ref> <ref>(آل عمران/48)؛ المائدة/110)</ref> يمكن أن يكون مؤيدًا لهذا الرأي.		ويرى بعض المفسرين<ref>السيد محمود الآلوسي، مرجع سابق، مج3، ج3، ص273 / محمد رشيد رضا، مرجع سابق، ج3، ص312 / السيد محمد حسين الطباطبائي، مرجع سابق، ج3، ص201</ref> استنادًا إلى هذه الآية وما يشابهها، أن الإنجيل المنزل على سيدنا المسيح عليه السلام قد أكمل وأتم أحكام [[التوراة]]، وأن شريعة [[عيسى]] عليه السلام - باستثناء بعض الأحكام - لم تنسخ [[الشريعة\|شريعة]] [[موسى]] عليه السلام. وهذا ما أكده سيدنا عيسى عليه السلام في '''إنجيل متى'''.<ref>فاضل خان الهمداني، مرجع سابق، متى 5: 17-18</ref>. كما أن تأكيد [[القرآن]] على أن الله قد علّم [[التوراة]] لسيدنا عيسى عليه السلام ووصف ذلك بنعمة عليه<ref> '''إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ... وَعَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ... (المائدة/110)؛ (آل عمران/48)'''</ref> <ref>(آل عمران/48)؛ المائدة/110)</ref> يمكن أن يكون مؤيدًا لهذا الرأي.

	وتوضيحًا أكثر، فإن بعض [[الآيات]] تبين أن حكم لحم وأجزاء معينة من بعض الحيوانات التي حُرّمت على بني إسرائيل وفقًا ل[[التوراة]]،<ref>"وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ۚ ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ" الأنعام: 146</ref> قد نُسخت بواسطة الإنجيل: "وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ" <ref>آل عمران: 50</ref>. ويبين [[القرآن]] أن سبب هذه التحريمات - رغم حِلّها في الأصل - هو ظلم بني إسرائيل ومخالفتهم للحق، وأنها كانت عقابًا لهم. <ref>النساء: 160؛ الأنعام: 146</ref>		وتوضيحًا أكثر، فإن بعض الآيات تبين أن حكم لحم وأجزاء معينة من بعض الحيوانات التي حُرّمت على بني إسرائيل وفقًا ل[[التوراة]]،<ref>"وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ۚ ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ" الأنعام: 146</ref> قد نُسخت بواسطة الإنجيل: "وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ" <ref>آل عمران: 50</ref>. ويبين [[القرآن]] أن سبب هذه التحريمات - رغم حِلّها في الأصل - هو ظلم بني إسرائيل ومخالفتهم للحق، وأنها كانت عقابًا لهم. <ref>النساء: 160؛ الأنعام: 146</ref>

	==='''3. تصديق القرآن للإنجيل'''===		==='''3. تصديق القرآن للإنجيل'''===

Negahban: /* 2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله: */

2026-04-29T10:29:06Z

2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥٩، ٢٩ أبريل ٢٠٢٦
سطر ١٤٩:		سطر ١٤٩:

	===='''2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله:'''====		===='''2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله:'''====
	بحسب صريح بعض [[آيات]] [[القرآن]]، فإن خبر [[بعثة]] [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله وصفاته مذكور في [[التوراة]] والإنجيل المنزل من عند الله. وهذا الموضوع يتميز بأهمية خاصة بين تعاليم [[التوراة]] والإنجيل المذكورة في [[القرآن]]:		بحسب صريح بعض آيات [[القرآن]]، فإن خبر [[البعثة النبوية\|بعثة]] [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله وصفاته مذكور في [[التوراة]] والإنجيل المنزل من عند الله. وهذا الموضوع يتميز بأهمية خاصة بين تعاليم [[التوراة]] والإنجيل المذكورة في [[القرآن]]:

	«الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ...» <ref>الأعراف: 157</ref>		«الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ...» <ref>الأعراف: 157</ref>

Negahban: /* 1. الهدى والنور والموعظة: */

2026-04-29T10:28:46Z

1. الهدى والنور والموعظة:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥٨، ٢٩ أبريل ٢٠٢٦
سطر ١٤٤:		سطر ١٤٤:
	فسّر المفسرون معنى '''«الهدى»''' بأنه يشمل تعاليم [[التوحيد]] وتنزيه [[الله]] عن الزوجة والولد والشريك والنظير،<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 3، الجزء 3، ص 226 / محمد عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9 / محمد رشيد رضا، المرجع السابق، الجزء 6، ص 401.</ref> والمعارف المتعلقة ب[[المعاد]]،<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> وتصديق [[الأنبياء]]، وبشارة [[البعثة النبوية\|بعثة]] [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله،<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 3، الجزء 3، ص 226 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> والأحكام الإلهية وأدلتها.<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 4، الجزء 6، ص 358 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 3، ص 314.</ref>		فسّر المفسرون معنى '''«الهدى»''' بأنه يشمل تعاليم [[التوحيد]] وتنزيه [[الله]] عن الزوجة والولد والشريك والنظير،<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 3، الجزء 3، ص 226 / محمد عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9 / محمد رشيد رضا، المرجع السابق، الجزء 6، ص 401.</ref> والمعارف المتعلقة ب[[المعاد]]،<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> وتصديق [[الأنبياء]]، وبشارة [[البعثة النبوية\|بعثة]] [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله،<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 3، الجزء 3، ص 226 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> والأحكام الإلهية وأدلتها.<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 4، الجزء 6، ص 358 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 3، ص 314.</ref>

	ويمكن الاستدلال على ذلك بوصف [[القرآن]] و[[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله بأنهما مصدر [[الهدى]]،<ref>«ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ.» البقرة: 2</ref> كما فسّر المفسرون اشتمال الإنجيل على [[النور]] بأنه يشمل بيان الأحكام الشرعية،<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> والأدلة والأمثال والفضائل التي تهدي إلى الحق،<ref>محمد رشيد رضا، المرجع السابق، الجزء 6، ص 401.</ref> وإزالة ظلمات الجهل.<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 4، الجزء 6، ص 358.</ref>		ويمكن الاستدلال على ذلك بوصف [[القرآن]] و[[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله بأنهما مصدر '''الهدى'''،<ref>«ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ.» البقرة: 2</ref> كما فسّر المفسرون اشتمال الإنجيل على '''النور''' بأنه يشمل بيان الأحكام الشرعية،<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> والأدلة والأمثال والفضائل التي تهدي إلى الحق،<ref>محمد رشيد رضا، المرجع السابق، الجزء 6، ص 401.</ref> وإزالة ظلمات الجهل.<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 4، الجزء 6، ص 358.</ref>

	أما المراد بـ«الموعظة» في الإنجيل، فهو الأوامر الإلهية بالابتعاد عن المعاصي والإكثار من العبادات، بالإضافة إلى النصائح البليغة المؤثرة.<ref>فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 3، ص 311 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref>		أما المراد بـ«الموعظة» في الإنجيل، فهو الأوامر الإلهية بالابتعاد عن المعاصي والإكثار من العبادات، بالإضافة إلى النصائح البليغة المؤثرة.<ref>فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 3، ص 311 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref>

Negahban: /* 1. الهدى والنور والموعظة: */

2026-04-29T10:28:10Z

1. الهدى والنور والموعظة:

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥٨، ٢٩ أبريل ٢٠٢٦
سطر ١٤٢:		سطر ١٤٢:
	«...وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ.» <ref>المائدة: 46؛ آل عمران: 3-4</ref>		«...وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ.» <ref>المائدة: 46؛ آل عمران: 3-4</ref>

	فسّر [[المفسرون]] معنى ~~«[[الهدى]]»~~ بأنه يشمل تعاليم [[التوحيد]] وتنزيه [[الله]] عن الزوجة والولد والشريك والنظير،<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 3، الجزء 3، ص 226 / محمد عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9 / محمد رشيد رضا، المرجع السابق، الجزء 6، ص 401.</ref> والمعارف المتعلقة [[~~بالمعاد~~]]،<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> وتصديق [[الأنبياء]]، وبشارة [[بعثة]] [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله،<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 3، الجزء 3، ص 226 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> والأحكام الإلهية وأدلتها.<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 4، الجزء 6، ص 358 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 3، ص 314.</ref>		فسّر المفسرون معنى '''«الهدى»''' بأنه يشمل تعاليم [[التوحيد]] وتنزيه [[الله]] عن الزوجة والولد والشريك والنظير،<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 3، الجزء 3، ص 226 / محمد عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9 / محمد رشيد رضا، المرجع السابق، الجزء 6، ص 401.</ref> والمعارف المتعلقة ب[[المعاد]]،<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> وتصديق [[الأنبياء]]، وبشارة [[البعثة النبوية\|بعثة]] [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله،<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 3، الجزء 3، ص 226 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> والأحكام الإلهية وأدلتها.<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 4، الجزء 6، ص 358 / فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 3، ص 314.</ref>

	ويمكن الاستدلال على ذلك بوصف [[القرآن]] و[[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله بأنهما مصدر [[الهدى]]،<ref>«ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ.» البقرة: 2</ref> كما فسّر المفسرون اشتمال الإنجيل على [[النور]] بأنه يشمل بيان الأحكام الشرعية،<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> والأدلة والأمثال والفضائل التي تهدي إلى الحق،<ref>محمد رشيد رضا، المرجع السابق، الجزء 6، ص 401.</ref> وإزالة ظلمات الجهل.<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 4، الجزء 6، ص 358.</ref>		ويمكن الاستدلال على ذلك بوصف [[القرآن]] و[[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله بأنهما مصدر [[الهدى]]،<ref>«ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ.» البقرة: 2</ref> كما فسّر المفسرون اشتمال الإنجيل على [[النور]] بأنه يشمل بيان الأحكام الشرعية،<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref> والأدلة والأمثال والفضائل التي تهدي إلى الحق،<ref>محمد رشيد رضا، المرجع السابق، الجزء 6، ص 401.</ref> وإزالة ظلمات الجهل.<ref>محمد بن جرير الطبري، المرجع السابق، المجلد 4، الجزء 6، ص 358.</ref>

	أما المراد بـ«الموعظة» في الإنجيل، فهو الأوامر الإلهية بالابتعاد عن المعاصي والإكثار من العبادات، بالإضافة إلى النصائح البليغة المؤثرة.<ref>فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 3، ص 311 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref>		أما المراد بـ«الموعظة» في الإنجيل، فهو الأوامر الإلهية بالابتعاد عن المعاصي والإكثار من العبادات، بالإضافة إلى النصائح البليغة المؤثرة.<ref>فضل بن الحسن الطبرسي، المرجع السابق، الجزء 3، ص 311 / محمد بن عمر الفخر الرازي، المرجع السابق، الجزء 12، ص 9.</ref>

	===='''2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله:'''====		===='''2. بشارة بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله:'''====

Negahban: /* 3. تصديق القرآن للإنجيل */

2026-04-29T10:27:14Z

3. تصديق القرآن للإنجيل

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥٧، ٢٩ أبريل ٢٠٢٦
سطر ١٣٤:		سطر ١٣٤:
	ويمكن استنباط تأييد ضمني وإجمالي للأناجيل في عصر النزول من بعض الآيات الأخرى. ففي الآية 66 من سورة المائدة، التي تحث أهل الكتاب على العمل بتعاليم [[التوراة]] والإنجيل، يعدهم الله بالبركات من السماء والأرض: "وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ...". وقد فسر المفسرون "إقامة [[التوراة]] والإنجيل" بأنها الإيمان والعمل بتعاليمهما حول المبدأ والمعاد،<ref>السيد محمد حسين الطباطبائي، مرجع سابق، ج6، ص37-38</ref> والأحكام والحدود الإلهية،<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، مرجع سابق، ج12، ص46 / تفسير البيضاوي، ج1، ص444 / السيد محمد حسين الطباطبائي، مرجع سابق، ج6، ص37-38</ref> وكذلك الاعتراف بوجود البشارة عن [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله،<ref>أبو جعفر النحاس، معاني القرآن، تحقيق الصابوني، السعودية، جامعة أم القرى، 1989، ج2، ص337 / محمد بن عمر الفخر الرازي، مرجع سابق، ج12، ص46/ إسماعيل بن كثير الدمشقي، مرجع سابق، ج1، ص169</ref> دون أي تحريف أو كتمان.<ref>محمد بن الحسن الطوسي، مرجع سابق، ج3، ص585 / فضل بن الحسن الطبرسي، مرجع سابق، ج3، ص341 / السيد محمد حسين الطباطبائي، مرجع سابق، ج6، ص37-38</ref>. وبالتالي، فإن الأناجيل الموجودة في عصر النزول احتوت على بعض تعاليم الإنجيل المنزل. وإلا فإن الدعوة إلى إقامتها - مع عدم وجود الإنجيل الحقيقي - لن يكون لها مبرر منطقي. ويمكن فهم هذا التأييد الضمني والإجمالي أيضًا من الآية 68 من سورة المائدة: "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ...".		ويمكن استنباط تأييد ضمني وإجمالي للأناجيل في عصر النزول من بعض الآيات الأخرى. ففي الآية 66 من سورة المائدة، التي تحث أهل الكتاب على العمل بتعاليم [[التوراة]] والإنجيل، يعدهم الله بالبركات من السماء والأرض: "وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ...". وقد فسر المفسرون "إقامة [[التوراة]] والإنجيل" بأنها الإيمان والعمل بتعاليمهما حول المبدأ والمعاد،<ref>السيد محمد حسين الطباطبائي، مرجع سابق، ج6، ص37-38</ref> والأحكام والحدود الإلهية،<ref>محمد بن عمر الفخر الرازي، مرجع سابق، ج12، ص46 / تفسير البيضاوي، ج1، ص444 / السيد محمد حسين الطباطبائي، مرجع سابق، ج6، ص37-38</ref> وكذلك الاعتراف بوجود البشارة عن [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله،<ref>أبو جعفر النحاس، معاني القرآن، تحقيق الصابوني، السعودية، جامعة أم القرى، 1989، ج2، ص337 / محمد بن عمر الفخر الرازي، مرجع سابق، ج12، ص46/ إسماعيل بن كثير الدمشقي، مرجع سابق، ج1، ص169</ref> دون أي تحريف أو كتمان.<ref>محمد بن الحسن الطوسي، مرجع سابق، ج3، ص585 / فضل بن الحسن الطبرسي، مرجع سابق، ج3، ص341 / السيد محمد حسين الطباطبائي، مرجع سابق، ج6، ص37-38</ref>. وبالتالي، فإن الأناجيل الموجودة في عصر النزول احتوت على بعض تعاليم الإنجيل المنزل. وإلا فإن الدعوة إلى إقامتها - مع عدم وجود الإنجيل الحقيقي - لن يكون لها مبرر منطقي. ويمكن فهم هذا التأييد الضمني والإجمالي أيضًا من الآية 68 من سورة المائدة: "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ...".

	وفي سبب النزول لهذه الآية، يُذكر أن مجموعة من [[اليهود]]، بعد إجابة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله على سؤالهم حول تصديقه ل[[التوراة]]، قالوا: نحن أيضًا نقبل [[التوراة]]؛ لكننا لا نؤمن بغيرها. فرد الله بهذه الآية بأن دينهم وطريقتهم بلا قيمة ولا أساس بدون الإيمان والعمل ب[[التوراة]] والإنجيل. كما أن الإيمان والعمل بهما يتطلبان [[الإيمان]] ب[[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله و[[القرآن]]. وفي مكان آخر، يدعو [[القرآن الكريم]] أتباع الإنجيل إلى الحكم بما أنزل الله فيه: "وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ..." <ref>المائدة: 47</ref>. وهذه الآية أيضًا تدل على تأييد ضمني وإجمالي للأناجيل في عصر النزول.		وفي سبب النزول لهذه الآية، يُذكر أن مجموعة من [[اليهودية\|اليهود]]، بعد إجابة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله على سؤالهم حول تصديقه ل[[التوراة]]، قالوا: نحن أيضًا نقبل [[التوراة]]؛ لكننا لا نؤمن بغيرها. فرد الله بهذه الآية بأن دينهم وطريقتهم بلا قيمة ولا أساس بدون الإيمان والعمل ب[[التوراة]] والإنجيل. كما أن الإيمان والعمل بهما يتطلبان [[الإيمان]] ب[[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)]] صلى الله عليه وآله و[[القرآن]]. وفي مكان آخر، يدعو [[القرآن الكريم]] أتباع الإنجيل إلى الحكم بما أنزل الله فيه: "وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ..." <ref>المائدة: 47</ref>. وهذه الآية أيضًا تدل على تأييد ضمني وإجمالي للأناجيل في عصر النزول.

	==='''4. تعاليم الإنجيل'''===		==='''4. تعاليم الإنجيل'''===