الإعتکاف - تاريخ المراجعة

Negahban: نقل Negahban صفحة مسودة:الإعتکاف إلى الإعتکاف

2025-09-02T05:29:47Z

نقل Negahban صفحة مسودة:الإعتکاف إلى الإعتکاف

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٠٨:٥٩، ٢ سبتمبر ٢٠٢٥
(لا فرق)

Negahban في ٠٥:٠٣، ٢٨ مايو ٢٠٢٥

2025-05-28T05:03:38Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٣٣، ٢٨ مايو ٢٠٢٥
سطر ١١٦:		سطر ١١٦:

	الاعتكاف الخالص لعدد كبير من الناس في مجتمعنا يمكن أن يلعب مثل هذا الدور في المجتمع الإسلامي؛ أي عندما لا ترتفع قلة تقدير الناس لنعم الله إلى ذروتها، وعندما تنتشر الغفلة عن الله بأشكال مختلفة بين الناس، ويبعد التعلق بالمال والشهوات جزءًا كبيرًا من المجتمع عن عبادة الله ويجعلهم غير مبالين بحقوق الآخرين، تقترب خطر نزول البلاء، ولكن بكاء المعتكفين وطلبهم ورزقهم، يثير رحمة الله، وبسبب شفاعتهم، يبقى العصاة في أمان.		الاعتكاف الخالص لعدد كبير من الناس في مجتمعنا يمكن أن يلعب مثل هذا الدور في المجتمع الإسلامي؛ أي عندما لا ترتفع قلة تقدير الناس لنعم الله إلى ذروتها، وعندما تنتشر الغفلة عن الله بأشكال مختلفة بين الناس، ويبعد التعلق بالمال والشهوات جزءًا كبيرًا من المجتمع عن عبادة الله ويجعلهم غير مبالين بحقوق الآخرين، تقترب خطر نزول البلاء، ولكن بكاء المعتكفين وطلبهم ورزقهم، يثير رحمة الله، وبسبب شفاعتهم، يبقى العصاة في أمان.

			=حکم الاعتكاف=
			من شرط صحة انعقاده [[الصوم]]، وفاقا لأبي حنيفة وأصحابه ، وخلافا للشافعي فإنه قال : يصح الاعتكاف بغير صوم ، ويصح أن يفرد الليل والعيدين و [[أيام التشريق]] بالاعتكاف ، لنا ما روي عن [[علي بن أبي طالب]] ( عليه السلام ) أنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا اعتكاف إلا بالصوم وقوله لعمر : اعتكف وصم<ref> الخلاف : 2 / 227 مسألة 92 .</ref> وقوله تعالى : '''{ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد }''' <ref> البقرة : 187 .</ref> لفظ الاعتكاف شرعي وله شروط شرعية على حسب الخلاف في ذلك ، وعلى كل حال يفتقر فيه إلى بيان ، وإذا لم يبينه سبحانه في الكتاب احتجنا في بيانه إلى الرسول وإذا وجدناه ( صلى الله عليه وآله ) لم يعتكف إلا بصوم كان فعله بيانا ، وفعله إذا وقع على جهة [[البيان]] كان كالموجود في لفظ الآية .
			<br>ومن شرط انعقاده أن يكون في مسجد صلى فيه النبي ( صلى الله عليه وآله )، أو إمام عادل بعده الجمعة وذلك أربعة مساجد ، [[المسجد الحرام]]، و [[مسجد المدينة]]، و [[مسجد الكوفة]]، والبصرة،<ref> الغنية 146 .</ref> " خلافا للشافعي وأبي حنيفة فإنهما قالا : المستحب أن يعتكف في الجامع ، ويصح أن يعتكف في سائر المساجد<ref> الخلاف : 2 / 233 مسألة 102 .</ref>
			<br>لنا أنه لا خلاف في انعقاده فيما ذكرناه من الأمكنة وليس على انعقاده في غيرها دليل ، وقوله تعالى : '''{ وأنتم عاكفون في المساجد }''' لا ينافي ما ذكرناه ، لأن اللفظ مجمل ولفظ المساجد هاهنا ينبئ عن الجنس لا عن [[الاستغراق]].
			<br>ومن شرط انعقاده أن يكون ثلاثة أيام فما زاد. <ref> الغنية : 146 .</ref> خلافا للشافعي فإنه قال : الاعتكاف عبارة عن اللبث في المسجد ساعة مع الكف عن الجماع<ref> الوجيز : 1 / 105 .</ref> وأبي حنيفة فإنه قال : أقله يوم وليلة<ref> الهداية في شرح البداية : 1 / 129 .</ref> وذلك لأن الصوم عنده شرط الاعتكاف وليس عند الشافعي شرطا ، لنا طريقة [[الاحتياط]] و [[العلم\|اليقين لبراءة الذمة]] لمن وجب عليه الاعتكاف بنذر أو عهد وليس كذلك إذا لم يكن ثلاثة أيام " وتعلقهم بظاهر قوله تعالى : '''{ وأنتم عاكفون في المساجد }''' وأنه يتناول ما نقص عن ثلاثة أيام ، لا يصح ، لأنا قد بينا أن الاعتكاف إما أن يكون لفظه شرعيا أو لغويا له شروط شرعية ، فلا بد من الرجوع إلى الشرع ، إما في الاسم أو في [[الشرط\|الشروط]] ، فعليهم أن يدلوا أن ما نقص عن الثلاثة يتناوله في الشرع هذا الاسم ، وتكمل له الشروط الشرعية حتى تتناول الآية له . وملازمة المسجد شرط في صحة الاعتكاف بلا خلاف إلا لعذر ضروري من إرادة بول ، أو غائط ، أو إزالة حدث الاحتلام ، أو أداء فرض تعين من شهادة أو غيرها ، ويجوز أن يخرج لعيادة مريض "<ref> الغنية 146 - 147 .</ref> أو زيارة الوالدين والصلاة على الأموات خلافا للشافعي وأكثر الفقهاء فإنه قال : إن فعل ذلك بطل اعتكافه. <ref> الخلاف : 2 / 234 مسألة 105 .</ref>
			<br>وفي الوجيز : لا بأس بعيادة المريض في الطريق من غير تعريج ، ولا بأس بصلاة الجنازة من غير ازورار عن الطريق<ref> الوجيز : 1 / 108 .</ref>، لنا ما ورد من [[الخبر\|الأخبار]] في الحث على ذلك لأنه على عمومه ، ولا يخرج منه إلا ما أخرجه [[الدليل\|دليل قاطع]] ولا دليل عليه .
			<br>من خرج لإقامة الشهادة ولم يتعين عليه إقامتها لم يبطل اعتكافه ، خلافا للشافعي فإنه قال : يبطل ، لنا أن [[الأصل]] جواز ذلك والمنع يحتاج إلى دليل<ref> الخلاف : 2 / 235 مسألة 107 .</ref>، وإن تعين عليه الأداء فعليه أن يخرج ويقيم الشهادة ، ولا يبطل اعتكافه .
			<br>وللشافعي فيه قولان<ref> الخلاف : 2 / 236 مسألة 108 .</ref> ولا يجوز لمن خرج بعذر أن يجلس تحت سقف مختارا حتى يعود إلى [[المسجد]]، ولا التجارة بالبيع والشراء على كل حال. <ref> الغنية 147 .</ref>
			<br>وفي النافع للحنفية : ولا بأس بأن يبيع ويبتاع في المسجد من غير أن يحضر السلع للضرورة .
			<br>وإذا أفطر المعتكف نهارا ، أو جامع ليلا بطل اعتكافه خلافا للشافعي<ref> الوجيز : 1 / 106 .</ref> في الإفطار ووفاقا لهما في الجماع<ref> الهداية في شرح البداية : 1 / 130 .</ref> ووجب عليه استئنافه وكفارة من أفطر يوما من شهر رمضان<ref> الغنية : 147 .</ref> خلافا لهما. <ref> الخلاف : 2 / 238 مسألة 113 .</ref>
			<br>لنا قوله تعالى : '''{ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد }''' لأنه لم يفصل بين الليل والنهار .
			وإن جامع نهارا كان عليه كفارتان : إحداهما لإفساد [[الصوم]] والأخرى لإفساد الاعتكاف ، وإن أكره زوجته على الجماع وهي معتكفة انتقلت كفارتها إليه .
			<br>والاعتكاف المتطوع به يجب بالدخول فيه المضي فيه ثلاثة أيام ، وهو في الزيادة عليها بالاختيار إلا إن زاد له يومان ، فيلزم تكميل ثلاثة أخرى ، بدليل [[الإجماع\|إجماع الإمامية]] وطريقة [[الاحتياط]]. <ref> الغنية 147 .</ref>
			<br>وفي النافع من دخل في صوم أو صلاة التطوع ثم أفسدها قضاها ، وقال الشافعي لا شئ عليه لقوله ( صلى الله عليه وآله ) للمرأة التي قالت كنت صائمة إلا أني كرهت أن أرد سؤالك فقال ( عليه السلام ) إن شئت قضيت ، ولأبي حنيفة قوله ( عليه السلام ) لـ [[عائشة]] و [[حفصة]] <ref> بنت عمر بن الخطاب ، كانت قبل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تحت خنيس بن حذافة السهمي وتزوجها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . توفيت سنة ( 41 ه‍ ) . أسد الغابة : 6 / 65 رقم 6845 .</ref> وكانتا صائمتين أفطرتا : اقضيا يوما مكانه .
			<br>إذا باشر امرأته في حال اعتكافه فيما دون الفرج ، أو لمس ظاهرها بطل اعتكافه ، أنزل أو لم ينزل . وفاقا للشافعي في الإملاء وخلافا له في الأم فإنه قال : لا يبطل ، أنزل أو لم ينزل .
			<br>وقال [[أبو حنيفة]]: إن أنزل بطل ، وإن لم ينزل لم يبطل .
			<br>لنا قوله تعالى : '''{ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد }''' وهذا عام في كل مباشرة. <ref> الخلاف : 2 / 229 مسألة 93 .</ref>
			<br>إذا وطأ ناسيا ، لم يبطل اعتكافه وفاقا للشافعي . وقال أبو حنيفة : يبطل ، لنا قوله ( عليه السلام ) : [[حديث الرفع\|رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه]]. <ref> الخلاف : 2 / 229 مسألة 94 .</ref>
			<br>إذا قال لله علي أن اعتكف شهرا كان بالخيار بين أن يعتكف متفرقا أو متتابعا وفاقا للشافعي . وقال أبو حنيفة : عليه المتابعة إلا أن ينوي اعتكاف نهار شهر ، فإنه لا يلزمه المتابعة . لنا أنه لم يذكر المتتابعة و [[أصالة البرائة\|الأصل براءة الذمة]]. <ref> الخلاف : 2 / 229 مسألة 95 .</ref>
			<br>إذا نذر اعتكاف يومين ، لا ينعقد نذره خلافا للشافعي فإنه قال يلزمه يومان وليلة. ويحكي عن أبي حنيفة يومان وليلتان ، لنا ما قدمناه من الدلالة على أنه لا اعتكاف أقل من ثلاثة أيام. <ref> الخلاف : 2 / 230 مسألة 96 .</ref>
			<br>إذا أذن لزوجته أو أمته في الاعتكاف لم يكن له منعهما وفاقا لأبي حنيفة في الزوجة وخلافا له في الأمة . وقال الشافعي : له منعهما من ذلك . لنا أن جواز المنع بعد ثبوت الاعتكاف يحتاج إلى دليل ولا دليل عليه في الشرع. <ref> الخلاف : 2 / 231 مسألة 98 .</ref>
			<br>لا يجوز للمعتكف استعمال الطيب خلافا للشافعي فإنه قال يجوز ، لنا طريقة [[الاحتياط]]. <ref> الخلاف : 2 / 240 مسألة 116 .</ref>


	== جستارهای وابسته ==		== جستارهای وابسته ==

Negahban: /* منابع */

2025-05-28T05:00:48Z

منابع

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٣٠، ٢٨ مايو ٢٠٢٥
سطر ١٢٥:		سطر ١٢٥:

	== منابع ==		== منابع ==
	* [https://hawzah.net/fa/Magazine/View/89/3424/16351/%D8%A7%D8%B9%D8%AA%DA%A9%D8%A7%D9%81 ~~اعتكاف، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه]~~، ~~تاریخ درج مطلب: 8 مهرماه 1390 ش، تاریخ مشاهدۀ مطلب~~: ~~23 اسفندماه 1400 ش~~.		* [https://hawzah.net/fa/Magazine/View/89/3424/16351/%D8%A7%D8%B9%D8%AA%DA%A9%D8%A7%D9%81 الاعتكاف، موقع إعلامي حوزوي، تاريخ نشر الموضوع: 30 سبتمبر 2011 م ، تاريخ الاطلاع: 13 مارس 2022 م.

Negahban: /* الهوامش */

2025-01-18T15:57:48Z

الهوامش

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:٢٧، ١٨ يناير ٢٠٢٥
سطر ١٣٢:		سطر ١٣٢:



	~~==الهوامش==~~
	~~{{الهوامش}}~~

	[[تصنيف:المفاهيم و المصطلحات]]		[[تصنيف:المفاهيم و المصطلحات]]

Negahban: /* پانویس */

2025-01-18T15:56:54Z

پانویس

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:٢٦، ١٨ يناير ٢٠٢٥
سطر ١٢١:		سطر ١٢١:
	* [[الصلاة]]		* [[الصلاة]]

	== ~~پانویس~~ ==		==الهوامش==
	{{~~پانویس~~}}		{{الهوامش}}

	== منابع ==		== منابع ==

Negahban: /* جستارهای وابسته */

2025-01-18T15:56:28Z

جستارهای وابسته

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:٢٦، ١٨ يناير ٢٠٢٥
سطر ١١٨:		سطر ١١٨:

	== جستارهای وابسته ==		== جستارهای وابسته ==
	* ~~عبادة~~		* [[الصوم]]
	* ~~طواف~~		* [[الصلاة]]
	* روزه
	* نماز
	* مسجد النبی
	* مسجد جامع

	== پانویس ==		== پانویس ==

Negahban: /* الاعتکاف في الأحاديث */

2025-01-18T15:47:37Z

الاعتکاف في الأحاديث

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:١٧، ١٨ يناير ٢٠٢٥
سطر ٦٤:		سطر ٦٤:
	ومع ذلك، لم يكن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يراعي نفسه بعيدًا عن الاعتکاف رغم المسؤولية الاجتماعية الكبيرة التي كانت على عاتقه.		ومع ذلك، لم يكن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يراعي نفسه بعيدًا عن الاعتکاف رغم المسؤولية الاجتماعية الكبيرة التي كانت على عاتقه.

	كما جاء في حديث عن [[جعفر بن محمد (~~صادق~~)\|الإمام صادق (عليه السلام)]]: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا كانت العشر الأواخر يعكف في المسجد ويضرب له قبة من شعر ويشمر المئزر ويطوي فراشه<ref>حر عاملي، وسائل الشيعة، ج 7، ص 397، رواية 1.</ref>؛ كان رسول الله يعكف في العشر الأواخر من شهر رمضان في المسجد، وكان يُقيم له خيمة من شعر في المسجد. كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يستعد للاعتکاف ويجمع فراشه.»		كما جاء في حديث عن [[جعفر بن محمد (الصادق)\|الإمام صادق (عليه السلام)]]: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا كانت العشر الأواخر يعكف في المسجد ويضرب له قبة من شعر ويشمر المئزر ويطوي فراشه<ref>حر عاملي، وسائل الشيعة، ج 7، ص 397، رواية 1.</ref>؛ كان رسول الله يعكف في العشر الأواخر من شهر رمضان في المسجد، وكان يُقيم له خيمة من شعر في المسجد. كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يستعد للاعتکاف ويجمع فراشه.»

	وفي حديث آخر من الإمام صادق (عليه السلام) جاء: «كانت بدر في شهر رمضان ولم يعكف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلما كان من قابل اعتكف عشرين. عشرة لعامة وعشرة قضاء لما فاته<ref>نفسه، رواية 2.</ref>؛ حدثت [[غزوة بدر\|غزوة بدر]] في شهر رمضان، لذلك لم يتمكن رسول الله من الاعتکاف. وفي شهر رمضان من العام التالي، اعتكف عشرة أيام كتعويض عن العام السابق.»		وفي حديث آخر من الإمام صادق (عليه السلام) جاء: «كانت بدر في شهر رمضان ولم يعكف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلما كان من قابل اعتكف عشرين. عشرة لعامة وعشرة قضاء لما فاته<ref>نفسه، رواية 2.</ref>؛ حدثت [[غزوة بدر\|غزوة بدر]] في شهر رمضان، لذلك لم يتمكن رسول الله من الاعتکاف. وفي شهر رمضان من العام التالي، اعتكف عشرة أيام كتعويض عن العام السابق.»

Negahban: /* الاعتکاف في الأحاديث */

2025-01-18T15:46:30Z

الاعتکاف في الأحاديث

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:١٦، ١٨ يناير ٢٠٢٥
سطر ٦٠:		سطر ٦٠:
	إن مستوى اهتمام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بإقامة الاعتکاف يستحق الكثير من الدقة والتأمل. لقد أثنى الله تعالى على نبيه بخلق عظيم.		إن مستوى اهتمام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بإقامة الاعتکاف يستحق الكثير من الدقة والتأمل. لقد أثنى الله تعالى على نبيه بخلق عظيم.

	~~«{{نص القرآن \|وإنك~~ لعلى خلق ~~عظيم \|سورة =~~ القلم ~~\|آية =~~ 4 ~~}}؛ وإنك لعلى أخلاق عظيمة~~.»		«وإنك لعلى خلق عظيم» (القلم /4).

	ومع ذلك، لم يكن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يراعي نفسه بعيدًا عن الاعتکاف رغم المسؤولية الاجتماعية الكبيرة التي كانت على عاتقه.		ومع ذلك، لم يكن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يراعي نفسه بعيدًا عن الاعتکاف رغم المسؤولية الاجتماعية الكبيرة التي كانت على عاتقه.

Negahban: /* الاعتکاف في القرآن */

2025-01-18T15:45:37Z

الاعتکاف في القرآن

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:١٥، ١٨ يناير ٢٠٢٥
سطر ٤١:		سطر ٤١:

	== الاعتکاف في القرآن ==		== الاعتکاف في القرآن ==
	يتضح من كلام [[الوحي]] أن بين [[بني إسرائيل\|بني إسرائيل]] كان هناك نوع من [[الصوم]] مصحوب بالصمت «صمت» شائع<ref>حر عاملي، وسائل الشيعة؛ ج 7، ص 116.</ref>. ~~[[حضرت موسى\|حضرت~~ موسى (عليه السلام)]]، على الرغم من المسؤولية الثقيلة لقيادة الأمة، تركهم لفترة وذهب إلى خلوته في [[جبل الطور]] للتعبد. وعندما سأله ربه، أجاب:		يتضح من كلام [[الوحي]] أن بين [[بني إسرائيل\|بني إسرائيل]] كان هناك نوع من [[الصوم]] مصحوب بالصمت «صمت» شائع<ref>حر عاملي، وسائل الشيعة؛ ج 7، ص 116.</ref>. النبي موسى (عليه السلام)، على الرغم من المسؤولية الثقيلة لقيادة الأمة، تركهم لفترة وذهب إلى خلوته في [[جبل الطور]] للتعبد. وعندما سأله ربه، أجاب:

	~~«{{نص القرآن \|... وعجلت~~ إليك رب ~~لترضى \|سورة =~~ طه ~~\|آية =~~ 84 ~~}}؛ ربي، لقد جئت إليك لأرضيك~~.		«وعجلت إليك رب لترضى» (طه/ 84).

	يتحدث [[القرآن\|القرآن الكريم]] في مكان آخر عن "الرهبانية" وانعزال أتباع ~~[[حضرت عيسى\|حضرت~~ عيسى (عليه السلام)]]. يقول:		يتحدث [[القرآن\|القرآن الكريم]] في مكان آخر عن "الرهبانية" وانعزال أتباع النبي عيسى (عليه السلام). يقول:

	~~«{{نص القرآن \|... ورهبانية~~ ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق ~~رعايتها...\|سورة =~~ الحديد ~~\|آية =~~ 27}}؛ ورهبانية ابتدعوها لم نكتبها عليهم إلا ~~طلبًا~~ لرضا الله. فلم يراعوها كما ينبغي.»		«ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها» (الحديد/27)؛ ورهبانية ابتدعوها لم نكتبها عليهم إلا طلباً لرضا الله. فلم يراعوها كما ينبغي.»

	قال المفسر الكبير للقرآن، العلامة ~~طباطبائی~~: «إن لحن الآية الشريفة يدل على أن الله لم يفرض الرهبانية على أتباع ~~[[حضرت عيسى\|حضرت~~ عيسى (عليه السلام)]]، لكنه أقرها<ref>الميزان، ج 19، ص 173.</ref>». على الرغم من أنهم بسبب تجاوزهم في الرهبانية وعدم مراعاة حدودها، تعرضوا للذم من الله.		قال المفسر الكبير للقرآن، العلامة الطباطبائی: «إن لحن الآية الشريفة يدل على أن الله لم يفرض الرهبانية على أتباع النبي عيسى (عليه السلام)، لكنه أقرها<ref>الميزان، ج 19، ص 173.</ref>». على الرغم من أنهم بسبب تجاوزهم في الرهبانية وعدم مراعاة حدودها، تعرضوا للذم من الله.

	الإسلام، من خلال تقديم عبادة تُسمى "الاعتکاف"، التي هي في الواقع نوع من الخلوة والانطواء، قد وضع حلاً لبناء البشر ومنع فتنة نسيان الله ونسيان النفس. كل هذا يدل على أنه على الرغم من أن روح تعاليم الأديان تدعو إلى الجماعة، فإن الإنسان يحتاج أيضًا إلى برامج تربطه بذاته.		الإسلام، من خلال تقديم عبادة تُسمى "الاعتکاف"، التي هي في الواقع نوع من الخلوة والانطواء، قد وضع حلاً لبناء البشر ومنع فتنة نسيان الله ونسيان النفس. كل هذا يدل على أنه على الرغم من أن روح تعاليم الأديان تدعو إلى الجماعة، فإن الإنسان يحتاج أيضًا إلى برامج تربطه بذاته.

Negahban: /* الخلفية */

2025-01-18T15:35:57Z

الخلفية

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:٠٥، ١٨ يناير ٢٠٢٥
سطر ١٦:		سطر ١٦:
	لذلك اختارت جهة الشرق من [[بيت المقدس\|بيت المقدس]]، التي قد تكون مكانًا أكثر هدوءًا أو أنقى من حيث أشعة الشمس<ref>تفسير نمونة، ج 13، ص 33.</ref>.		لذلك اختارت جهة الشرق من [[بيت المقدس\|بيت المقدس]]، التي قد تكون مكانًا أكثر هدوءًا أو أنقى من حيث أشعة الشمس<ref>تفسير نمونة، ج 13، ص 33.</ref>.

	[[السيد محمد حسین الطباطبایی\|العلامة ~~طباطبائی~~]] كتب في الميزان: إن هدف السيدة مریم (سلام الله عليها) من الابتعاد عن الناس كان التوجه إلى سنة الاعتکاف<ref>العلامة طباطبائی، الميزان، ج 14، ص 34.</ref>.		[[السيد محمد حسین الطباطبایی\|العلامة الطباطبائی]] كتب في الميزان: إن هدف السيدة مریم (سلام الله عليها) من الابتعاد عن الناس كان التوجه إلى سنة الاعتکاف<ref>العلامة طباطبائی، الميزان، ج 14، ص 34.</ref>.

	بعض الروايات من [[أهل السنة\|أهل السنة]] تشير أيضًا إلى أن هناك عبادة تُسمى الاعتکاف كانت شائعة بين الناس في زمن الجاهلية<ref>سيد مرتضى، المسائل الناصرية، ص 119.</ref>.		بعض الروايات من [[أهل السنة\|أهل السنة]] تشير أيضًا إلى أن هناك عبادة تُسمى الاعتکاف كانت شائعة بين الناس في زمن الجاهلية<ref>سيد مرتضى، المسائل الناصرية، ص 119.</ref>.

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:٠٥، ١٨ يناير ٢٠٢٥
سطر ١٦:		سطر ١٦:
	لذلك اختارت جهة الشرق من [[بيت المقدس\|بيت المقدس]]، التي قد تكون مكانًا أكثر هدوءًا أو أنقى من حيث أشعة الشمس<ref>تفسير نمونة، ج 13، ص 33.</ref>.		لذلك اختارت جهة الشرق من [[بيت المقدس\|بيت المقدس]]، التي قد تكون مكانًا أكثر هدوءًا أو أنقى من حيث أشعة الشمس<ref>تفسير نمونة، ج 13، ص 33.</ref>.

	[[السيد محمد حسین الطباطبایی\|العلامة ~~طباطبائی~~]] كتب في الميزان: إن هدف السيدة مریم (سلام الله عليها) من الابتعاد عن الناس كان التوجه إلى سنة الاعتکاف<ref>العلامة طباطبائی، الميزان، ج 14، ص 34.</ref>.		[[السيد محمد حسین الطباطبایی\|العلامة الطباطبائی]] كتب في الميزان: إن هدف السيدة مریم (سلام الله عليها) من الابتعاد عن الناس كان التوجه إلى سنة الاعتکاف<ref>العلامة طباطبائی، الميزان، ج 14، ص 34.</ref>.

	بعض الروايات من [[أهل السنة\|أهل السنة]] تشير أيضًا إلى أن هناك عبادة تُسمى الاعتکاف كانت شائعة بين الناس في زمن الجاهلية<ref>سيد مرتضى، المسائل الناصرية، ص 119.</ref>.		بعض الروايات من [[أهل السنة\|أهل السنة]] تشير أيضًا إلى أن هناك عبادة تُسمى الاعتکاف كانت شائعة بين الناس في زمن الجاهلية<ref>سيد مرتضى، المسائل الناصرية، ص 119.</ref>.