الإثنا عشرية - تاريخ المراجعة

Negahban: /* المصادر */

2026-05-11T10:18:29Z

المصادر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٨، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ١٤٥:		سطر ١٤٥:
	* محمد جواد مشكور، ''ثقافة الفرق الإسلامية''، مشهد، دار نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، ص 24، مع تحرير واسع للعبارات، تاريخ إدراج المادة: غير مؤرخ، تاريخ الاطلاع على المادة: 17 دي 1404 هـ ش.		* محمد جواد مشكور، ''ثقافة الفرق الإسلامية''، مشهد، دار نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، ص 24، مع تحرير واسع للعبارات، تاريخ إدراج المادة: غير مؤرخ، تاريخ الاطلاع على المادة: 17 دي 1404 هـ ش.

	~~{{فرق ومذاهب}}~~

	[[تصنيف:~~فرق ومذاهب~~]]
			[[تصنيف:الفرق والمذاهب]]

Negahban: /* انظر أيضًا */

2026-05-11T10:18:11Z

انظر أيضًا

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٨، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ١٢٩:		سطر ١٢٩:
	== انظر أيضًا ==		== انظر أيضًا ==
	* [[قم]]		* [[قم]]
	* [[~~شيعة~~]]		* [[الشيعة]]
	* [[~~قرآن~~]]		* [[القرآن]]
	* [[~~سنة~~]]		* [[السنة]]
	* [[~~غدير~~\|غدير خم]]		* [[الغدير\|غدير خم]]
	* [[~~رجعة~~]]		* [[الرجعة]]
	* [[~~عصمة~~]]		* [[العصمة]]



	== هوامش ==		== هوامش ==

Negahban: /* الشيعة الإمامية في إيران */

2026-05-11T10:17:47Z

الشيعة الإمامية في إيران

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٧، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ١٢٥:		سطر ١٢٥:

	==الشيعة الإمامية في إيران==		==الشيعة الإمامية في إيران==
	مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية قبل [[الصفوية\|الصفوية]] في إيران، كان المذهب غير الرسمي للبلاد، ويُعدّ مذهب أقلية، وحتى مساعي سلاطين آل بويه الذين حكموا بعض ولايات إيران في القرن الرابع الهجري، وكانوا معتقدين بمذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، لم تُؤتِ ثمارها في إضفاء الصفة الرسمية على ذلك المذهب بسبب مخالفة خلفاء [[بغداد]] الذين كان لهم نفوذ ديني وسياسي كبير في إيران. بعد سقوط خلافة بغداد على يد هولاكو خان المغولي سنة 656 هـ، اعتنق أحد الإلخانات المغول المسمى السلطان محمد خدابنده المذهب الشيعي مؤقتاً، ونقش وذكر أسماء أئمة الشيعة على السكك وفي الخطب، ومع ذلك لم يؤدِ هذا العمل إلى رسمية المذهب الشيعي. لكن الشيعة وراء الكواليس كانت توسع نطاق نفوذها بين سكان مدن إيران يوماً بعد يوم، حتى تمكنت عائلة شيعية تسمى السربداريون في منتصف القرن الثامن الهجري من تأسيس حكومة اثنا عشرية في مدينة سبزوار التي كان معظم سكانها من الشيعة، كما أسس السادة المرعشيون حكومة شيعية في مازندران. كان جهان شاه من ملوك القراقويونلو الذين حكموا في [[أذربيجان\|أذربيجان]] في القرن التاسع الهجري، يعتز بتشيعه. قبل ظهور الصفويين، كانت بعض مدن إيران مثل [[قم]]، وكاشان، وسبزوار معروفة بمدن شيعية، وكان معظم سكانها يعتنقون ذلك المذهب. الشاه إسماعيل الصفوي الذي وصل إلى السلطة على يد جماعة من الصوفية القزلباش الذين كانوا شيعة، وجلس على عرش إيران سنة 907 هـ، وعلى عكس السلطان سليم الملك العثماني القوي الذي كان ينوي الحكم على مسلمي إيران وابتلاع هذا البلد بحجة ادعاء خلافة الإسلام، أعلن منذ بداية ملكه رسمية المذهب الشيعي بدلاً من مذهب السنة والجماعة، وجعل تعزيز لواء هذا المذهب نهجاً لدولته، ونطق بـ «أشهد أن علياً ولي الله» و «حي على خير العمل» في الأذان والإقامة. معظم أهل السنة في إيران الذين لم يكن لديهم خيار سوى الاستسلام خوفاً من سيف الشاه إسماعيل، قبلوا المذهب الشيعي طوعاً أو كرهاً (برغبة أو بقوة)، وفي وقت قصير انتشر مذهب الشيعة الاثنا عشرية في معظم ولايات [[إيران\|إيران]]، ومنذ ذلك الوقت حتى الآن الذي يمر عليه حوالي خمسمائة عام، فإن الشيعة الاثنا عشرية هي المذهب الرسمي للدولة والأمة في إيران. الصفويون بعد إضفاء الصفة الرسمية على مذهب الشيعة الاثنا عشرية، ولجعل المعارف الجديدة بديلاً للمعارف السنية القديمة، سعوا إلى دعوة فقهاء من جبل [[لبنان]] الذي كان في ذلك الوقت مهد المعارف الشيعية، أو من الأحساء و[[البحرين\|البحرين]] الواقعة على الساحل الغربي للخليج الفارسي، لتعليم ودراسة [[~~فقه~~]] و[[~~كلام~~]] الشيعة إلى إيران، وجاء علماء مثل الشيخ حر العاملي و[[~~الشيخ بهائي\|~~بهاء الدين العاملي]] إلى إيران، وكان كبار مثل [[محمد باقر المجلسي\|العلامة المجلسي]] يُعدون من تلاميذهم<ref>محمد جواد مشكور، ''ثقافة الفرق الإسلامية''، مشهد، دار نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، ص 24، مع تحرير واسع للعبارات.</ref>.		مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية قبل [[الصفوية\|الصفوية]] في إيران، كان المذهب غير الرسمي للبلاد، ويُعدّ مذهب أقلية، وحتى مساعي سلاطين آل بويه الذين حكموا بعض ولايات إيران في القرن الرابع الهجري، وكانوا معتقدين بمذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، لم تُؤتِ ثمارها في إضفاء الصفة الرسمية على ذلك المذهب بسبب مخالفة خلفاء [[بغداد]] الذين كان لهم نفوذ ديني وسياسي كبير في إيران. بعد سقوط خلافة بغداد على يد هولاكو خان المغولي سنة 656 هـ، اعتنق أحد الإلخانات المغول المسمى السلطان محمد خدابنده المذهب الشيعي مؤقتاً، ونقش وذكر أسماء أئمة الشيعة على السكك وفي الخطب، ومع ذلك لم يؤدِ هذا العمل إلى رسمية المذهب الشيعي. لكن الشيعة وراء الكواليس كانت توسع نطاق نفوذها بين سكان مدن إيران يوماً بعد يوم، حتى تمكنت عائلة شيعية تسمى السربداريون في منتصف القرن الثامن الهجري من تأسيس حكومة اثنا عشرية في مدينة سبزوار التي كان معظم سكانها من الشيعة، كما أسس السادة المرعشيون حكومة شيعية في مازندران. كان جهان شاه من ملوك القراقويونلو الذين حكموا في [[أذربيجان\|أذربيجان]] في القرن التاسع الهجري، يعتز بتشيعه. قبل ظهور الصفويين، كانت بعض مدن إيران مثل [[قم]]، وكاشان، وسبزوار معروفة بمدن شيعية، وكان معظم سكانها يعتنقون ذلك المذهب. الشاه إسماعيل الصفوي الذي وصل إلى السلطة على يد جماعة من الصوفية القزلباش الذين كانوا شيعة، وجلس على عرش إيران سنة 907 هـ، وعلى عكس السلطان سليم الملك العثماني القوي الذي كان ينوي الحكم على مسلمي إيران وابتلاع هذا البلد بحجة ادعاء خلافة الإسلام، أعلن منذ بداية ملكه رسمية المذهب الشيعي بدلاً من مذهب السنة والجماعة، وجعل تعزيز لواء هذا المذهب نهجاً لدولته، ونطق بـ «أشهد أن علياً ولي الله» و «حي على خير العمل» في الأذان والإقامة. معظم أهل السنة في إيران الذين لم يكن لديهم خيار سوى الاستسلام خوفاً من سيف الشاه إسماعيل، قبلوا المذهب الشيعي طوعاً أو كرهاً (برغبة أو بقوة)، وفي وقت قصير انتشر مذهب الشيعة الاثنا عشرية في معظم ولايات [[إيران\|إيران]]، ومنذ ذلك الوقت حتى الآن الذي يمر عليه حوالي خمسمائة عام، فإن الشيعة الاثنا عشرية هي المذهب الرسمي للدولة والأمة في إيران. الصفويون بعد إضفاء الصفة الرسمية على مذهب الشيعة الاثنا عشرية، ولجعل المعارف الجديدة بديلاً للمعارف السنية القديمة، سعوا إلى دعوة فقهاء من جبل [[لبنان]] الذي كان في ذلك الوقت مهد المعارف الشيعية، أو من الأحساء و[[البحرين\|البحرين]] الواقعة على الساحل الغربي للخليج الفارسي، لتعليم ودراسة [[الفقه]] و[[الكلام]] الشيعة إلى إيران، وجاء علماء مثل الشيخ حر العاملي و[[بهاء الدين العاملي]] إلى إيران، وكان كبار مثل [[محمد باقر المجلسي\|العلامة المجلسي]] يُعدون من تلاميذهم<ref>محمد جواد مشكور، ''ثقافة الفرق الإسلامية''، مشهد، دار نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، ص 24، مع تحرير واسع للعبارات.</ref>.



	== انظر أيضًا ==		== انظر أيضًا ==

Negahban: /* أوجه الاشتراك والاختلاف في الأعمال بين الشيعة الاثني عشرية وأهل السنة */

2026-05-11T10:17:03Z

أوجه الاشتراك والاختلاف في الأعمال بين الشيعة الاثني عشرية وأهل السنة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٧، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ١٠٩:		سطر ١٠٩:

	==أوجه الاشتراك والاختلاف في الأعمال بين الشيعة الاثني عشرية وأهل السنة==		==أوجه الاشتراك والاختلاف في الأعمال بين الشيعة الاثني عشرية وأهل السنة==
	لا تختلف الأعمال المذهبية للشيعة الاثني عشرية كثيرًا عن الأعمال المذهبية لأهل السنة. فالصوم والحج واحدٌ في كليهما، أمّا في بعض المسائل كالصلاة وآداب [[الوضوء]]، فإنّ بينهما اختلافًا. وفي [[الأذان]] والإقامة؛ فإنّهم يقولون «أشهد أنّ عليًا وليّ الله» تبرُّكًا (لا باعتبارها جزءًا)، ويعدُّون «حيّ على الصلاة» جزءًا من فصول الأذان والإقامة. ولا يقرأ الاثنا عشرية في الصلاة أربع سورٍ توجد فيها «آية السجدة». ويُحرِّمون الفُقَّاع (ماء الشعير) كالمَيْسِر (الخمر)، ويعدُّون لحم الحمار [[مكروهًا]]. ويجيزون [[النكاح]] بدون شاهد، أمّا [[الطلاق]] بدون حضور شاهدٍ عادلٍ فلا يجيزونه. ويحتجُّون بظاهر هذه الآية: '''{{متن قرآن\|فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ...~~\|سوره =~~ طلاق ~~\|آیه =~~ 2}}'''		لا تختلف الأعمال المذهبية للشيعة الاثني عشرية كثيرًا عن الأعمال المذهبية لأهل السنة. فالصوم والحج واحدٌ في كليهما، أمّا في بعض المسائل كالصلاة وآداب [[الوضوء]]، فإنّ بينهما اختلافًا. وفي [[الأذان]] والإقامة؛ فإنّهم يقولون «أشهد أنّ عليًا وليّ الله» تبرُّكًا (لا باعتبارها جزءًا)، ويعدُّون «حيّ على الصلاة» جزءًا من فصول الأذان والإقامة. ولا يقرأ الاثنا عشرية في الصلاة أربع سورٍ توجد فيها «آية السجدة». ويُحرِّمون الفُقَّاع (ماء الشعير) كالمَيْسِر (الخمر)، ويعدُّون لحم الحمار [[الکراهة\|مكروهًا]]. ويجيزون [[النكاح]] بدون شاهد، أمّا [[الطلاق]] بدون حضور شاهدٍ عادلٍ فلا يجيزونه. ويحتجُّون بظاهر هذه الآية: '''{{متن قرآن\|فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ...(طلاق/2)'''
	ويقولون: إنّ الله تعالى اشترط الإشهاد على الطلاق لا على النكاح. ولا يجيزون وقوع ثلاث تطليقات في مجلسٍ واحدٍ، ويقولون:		ويقولون: إنّ الله تعالى اشترط الإشهاد على الطلاق لا على النكاح. ولا يجيزون وقوع ثلاث تطليقات في مجلسٍ واحدٍ، ويقولون:

	'''~~{{متن قرآن\|~~الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحسانٍ...~~\|سوره =~~ بقره ~~\|آیه =~~ 229}}'''		'''الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحسانٍ... (بقره/229)'''

	كذلك يقول الشيعة الاثنا عشرية في [[صلاة الميت\|صلاة الميت]] خمس تكبيرات.		كذلك يقول الشيعة الاثنا عشرية في [[صلاة الميت\|صلاة الميت]] خمس تكبيرات.

	أمّا أهمّ اختلاف بين الشيعة وأهل السنة والجماعة فهو حول تعيين خليفة رسول الله، حيث يراه الاثنا عشرية بـ«النصّ الجليّ والخفيّ»، بينما يراه أهل السنة باختيار الأمة. وباستثناء هذه المسألة الأساسية، فإنّ اختلاف الشيعة مع السنة يكون في بعض مدارك وأدلة الاجتهاد، وكذلك في بعض قواعد الأصول والفروع، والعبادات والمعاملات والنكاح.		أمّا أهمّ اختلاف بين الشيعة وأهل السنة والجماعة فهو حول تعيين خليفة رسول الله، حيث يراه الاثنا عشرية بـ«النصّ الجليّ والخفيّ»، بينما يراه أهل السنة باختيار الأمة. وباستثناء هذه المسألة الأساسية، فإنّ اختلاف الشيعة مع السنة يكون في بعض مدارك وأدلة الاجتهاد، وكذلك في بعض قواعد الأصول والفروع، والعبادات والمعاملات والنكاح.

	والعمل بـ«القياس» عند الشيعة الإمامية حرام، أمّا عند جميع فرق أهل السنة (باستثناء [[الخوارج]]) فهو مقبول. وفي معظم مسائل فروع الفقه، غالبًا ما يتفق مذهب الشيعة الإمامية مع أحد المذاهب الأربعة لأهل السنة، ولكن توجد مسائل أيضًا تعدّ من منفردات الإمامية، رغم أنّه في معظم هذه المسائل أيضًا يتفق أحد فقهاء الصحابة أو التابعين والأتباع مع الشيعة. حتى إنّ بعض علماء أهل السنة والجماعة بسبب هذا اعتبروا المذهب الجعفري إلى جانب المذاهب الأربعة مذهبًا خامسًا.		والعمل بـ«القياس» عند الشيعة الإمامية حرام، أمّا عند جميع فرق أهل السنة (باستثناء [[الخوارج]]) فهو مقبول. وفي معظم مسائل فروع الفقه، غالبًا ما يتفق مذهب الشيعة الإمامية مع أحد المذاهب الأربعة لأهل السنة، ولكن توجد مسائل أيضًا تعدّ من منفردات الإمامية، رغم أنّه في معظم هذه المسائل أيضًا يتفق أحد فقهاء الصحابة أو التابعين والأتباع مع الشيعة. حتى إنّ بعض علماء أهل السنة والجماعة بسبب هذا اعتبروا المذهب الجعفري إلى جانب المذاهب الأربعة مذهبًا خامسًا.



	==أصول عقائد الشيعة==		==أصول عقائد الشيعة==

Negahban: /* الرجعة */

2026-05-11T10:15:17Z

الرجعة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٥، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ١٠٦:		سطر ١٠٦:

	===الرجعة===		===الرجعة===
	الرجعة بفتح الراء، هي حادثة تسبق [[~~قيامة\|~~القيامة]]. وهذه المسألة جزء معتقدات الشيعة، وتعني عودة بعض الأموات (المؤمنين والكافرين الخالصين)، وكذلك بعض الأفراد الذين وُقِع عليهم ظلم كبير في الحياة الدنيا، ليعودوا إلى الدنيا مرة أخرى وينالوا الحياة التي هي حقهم، وليشهد المظلومون الانتقام الإلهي من الذين ظلموهم. والرجعة أمر سيقع بعد ظهور [[~~الحجة بن الحسن (~~المهدي)\|الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)]]. وقد استُدل على الرجعة بآيات من القرآن منها حادثة «[[~~أصحاب الكهف\|~~أصحاب الكهف]]» الذين استيقظوا من نومهم بعد ثلاثمائة سنة.		الرجعة بفتح الراء، هي حادثة تسبق [[القيامة]]. وهذه المسألة جزء معتقدات الشيعة، وتعني عودة بعض الأموات (المؤمنين والكافرين الخالصين)، وكذلك بعض الأفراد الذين وُقِع عليهم ظلم كبير في الحياة الدنيا، ليعودوا إلى الدنيا مرة أخرى وينالوا الحياة التي هي حقهم، وليشهد المظلومون الانتقام الإلهي من الذين ظلموهم. والرجعة أمر سيقع بعد ظهور [[الإمام المهدي\|الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)]]. وقد استُدل على الرجعة بآيات من القرآن منها حادثة «[[أصحاب الكهف]]» الذين استيقظوا من نومهم بعد ثلاثمائة سنة.

	==أوجه الاشتراك والاختلاف في الأعمال بين الشيعة الاثني عشرية وأهل السنة==		==أوجه الاشتراك والاختلاف في الأعمال بين الشيعة الاثني عشرية وأهل السنة==

Negahban: /* المتعة */

2026-05-11T10:14:29Z

المتعة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٤، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ٩٩:		سطر ٩٩:

	===المتعة===		===المتعة===
	المتعة بضم الميم تعني التمتع والانتفاع، وهو النكاح المنقطع المؤقت، الذي يُطلق عليه عامة الشيعة اصطلاح «الصيغة». ويستند الإمامية في حلّية المتعة إلى هذه الآية: '''~~{{قرآن\|~~فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا~~\|سورة=~~النساء~~\|آية=~~24}}''' وكذلك إلى الروايات الواردة عن أهل البيت ونقل بعض من [[~~صحابة النبي~~\|صحابة النبي]] في هذا الخصوص. إضافة إلى ذلك، فقد أُبيحت المتعة في زمن رسول الله الأكرم (صلى الله عليه وآله)، وقد شُكِّك في دعوى النهي ونسخها التي يُزعم أنها كانت في خيبر أو حجة الوداع، وهذا الشك يجعل النهي عنها نهي تنزيهي لا نهي تحريمي ينسخ حكم الحلّية السابق. إضافة إلى ذلك، فإن القوانين في الشريعة الإسلامية للناس كافة وفي جميع الأزمنة، وقد رُوعيت فيها مصالح العباد، وفي هذا الخصوص فإن تشريع النكاح المؤقت والمتعة يمنع من [[~~زنا\|~~الزنا]] والفساد.		المتعة بضم الميم تعني التمتع والانتفاع، وهو النكاح المنقطع المؤقت، الذي يُطلق عليه عامة الشيعة اصطلاح «الصيغة». ويستند الإمامية في حلّية المتعة إلى هذه الآية: '''فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء/24)''' وكذلك إلى الروايات الواردة عن أهل البيت ونقل بعض من [[الصحابي\|صحابة النبي]] في هذا الخصوص. إضافة إلى ذلك، فقد أُبيحت المتعة في زمن رسول الله الأكرم (صلى الله عليه وآله)، وقد شُكِّك في دعوى النهي ونسخها التي يُزعم أنها كانت في خيبر أو حجة الوداع، وهذا الشك يجعل النهي عنها نهي تنزيهي لا نهي تحريمي ينسخ حكم الحلّية السابق. إضافة إلى ذلك، فإن القوانين في الشريعة الإسلامية للناس كافة وفي جميع الأزمنة، وقد رُوعيت فيها مصالح العباد، وفي هذا الخصوص فإن تشريع النكاح المؤقت والمتعة يمنع من [[الزنا]] والفساد.

	====شروط صحة المتعة====		====شروط صحة المتعة====

Negahban: /* الفقه الجعفري */

2026-05-11T10:13:24Z

الفقه الجعفري

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٣، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ٨٧:		سطر ٨٧:

	==الفقه الجعفري==		==الفقه الجعفري==
	الفقه الجعفري هو الفقه المنسوب إلى سادس أئمة الشيعة الإمام الصادق (عليه السلام). وبما أن فترة حياته (عليه السلام) صادفت أواخر عهد [[بنو أمية\|البنو الأمويين]] وأوائل عصر [[~~عباسيون~~\|العباسيين]]، وبسبب الخلاف الذي كان بين الأمويين والعباسيين، كان الشيعة يواجهون مضايقات أقل، ففي مثل هذه الأجواء استطاع الفقه الجعفري أن يثبت قدمين وينمو.		الفقه الجعفري هو الفقه المنسوب إلى سادس أئمة الشيعة الإمام الصادق (عليه السلام). وبما أن فترة حياته (عليه السلام) صادفت أواخر عهد [[بنو أمية\|البنو الأمويين]] وأوائل عصر [[العباسيون\|العباسيين]]، وبسبب الخلاف الذي كان بين الأمويين والعباسيين، كان الشيعة يواجهون مضايقات أقل، ففي مثل هذه الأجواء استطاع الفقه الجعفري أن يثبت قدمين وينمو.
	إضافة إلى ذلك، كانت حياة الإمام الصادق (عليه السلام) أطول من باقي الأئمة (عليهم السلام). وقد نجح (عليه السلام) في فترة إمامته الطويلة في أن ينظم وضع الشيعة الإمامية ويعلم فقه الشيعة، ولهذا السبب لُقِّبَ (عليه السلام) بـ «حبر الأمة»، أي عالم أمة الإسلام، و «فقيه» آل محمد (صلى الله عليه وآله). وقد رُوِيَ معظم الأحاديث العقائدية والفقهية للشيعة عنه، ولهذا السبب سُمي فقه الشيعة بـ «الفقه الجعفري»، ومذهب أتباعه بـ «المذهب الجعفري».		إضافة إلى ذلك، كانت حياة الإمام الصادق (عليه السلام) أطول من باقي الأئمة (عليهم السلام). وقد نجح (عليه السلام) في فترة إمامته الطويلة في أن ينظم وضع الشيعة الإمامية ويعلم فقه الشيعة، ولهذا السبب لُقِّبَ (عليه السلام) بـ «حبر الأمة»، أي عالم أمة الإسلام، و «فقيه» آل محمد (صلى الله عليه وآله). وقد رُوِيَ معظم الأحاديث العقائدية والفقهية للشيعة عنه، ولهذا السبب سُمي فقه الشيعة بـ «الفقه الجعفري»، ومذهب أتباعه بـ «المذهب الجعفري».
	في مجلس درسه الذي كان يُعقد في المدينة، كان يحضر عدد من كبار الإسلام ويستفيدون من حضرته. ومن أشهر تلاميذ الإمام: [[زرارة بن أعين\|زرارة بن أعين]] (المتوفى سنة 150 هـ)، [[محمد بن مسلم\|محمد بن مسلم]]، أبو بصير، [[بريد بن معاوية\|بريد بن معاوية العجلي]]، [[فضيل بن يسار\|فضيل بن يسار]]، [[معروف بن خربوذ\|معروف بن خربوذ]]، [[جميل بن دراج\|جميل بن دراج]]، [[عبد الله بن مسكان\|عبد الله بن مسكان]]، وحماد بن عثمان...		في مجلس درسه الذي كان يُعقد في المدينة، كان يحضر عدد من كبار الإسلام ويستفيدون من حضرته. ومن أشهر تلاميذ الإمام: [[زرارة بن أعين\|زرارة بن أعين]] (المتوفى سنة 150 هـ)، [[محمد بن مسلم\|محمد بن مسلم]]، أبو بصير، [[بريد بن معاوية\|بريد بن معاوية العجلي]]، [[فضيل بن يسار\|فضيل بن يسار]]، [[معروف بن خربوذ\|معروف بن خربوذ]]، [[جميل بن دراج\|جميل بن دراج]]، [[عبد الله بن مسكان\|عبد الله بن مسكان]]، وحماد بن عثمان...



	==بعض المعتقدات الخاصة للإمامية==		==بعض المعتقدات الخاصة للإمامية==

Negahban: /* إجماع */

2026-05-11T10:13:07Z

إجماع

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٣، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ٨٠:		سطر ٨٠:
	===إجماع===		===إجماع===
	الإجماع هو الدليل الثالث من أدلة فقه المسلمين، والذي يتفق الشيعة وجميع فرق أهل السنة إجمالاً على حجيته. الإجماع اصطلاحًا هو اتفاق علماء العصر على حكم شرعي بخصوص مسألة لم يرد حكمها في الكتاب والسنة. وكما أُشير، فإن الإجماع عند الشيعة أيضًا يُعتبر أحد «[[الأدلة الأربعة\|الأدلة الأربعة]]» المعتمد عليها. بالطبع يعتبر أهل السنة نفس اتفاق أهل الحل والعقد والمراجع نافذة الحكم (استنادًا للحديث النبوي لا تجتمع أمتي على خطأ) «حجة»، لكن الإمامية يعتبرون الاتفاق الكاشف عن قول المعصوم (أي وجود الإمام ضمن المجتمعين) معيارًا للعمل وحجة.		الإجماع هو الدليل الثالث من أدلة فقه المسلمين، والذي يتفق الشيعة وجميع فرق أهل السنة إجمالاً على حجيته. الإجماع اصطلاحًا هو اتفاق علماء العصر على حكم شرعي بخصوص مسألة لم يرد حكمها في الكتاب والسنة. وكما أُشير، فإن الإجماع عند الشيعة أيضًا يُعتبر أحد «[[الأدلة الأربعة\|الأدلة الأربعة]]» المعتمد عليها. بالطبع يعتبر أهل السنة نفس اتفاق أهل الحل والعقد والمراجع نافذة الحكم (استنادًا للحديث النبوي لا تجتمع أمتي على خطأ) «حجة»، لكن الإمامية يعتبرون الاتفاق الكاشف عن قول المعصوم (أي وجود الإمام ضمن المجتمعين) معيارًا للعمل وحجة.
	من وجهة نظر علماء [[~~المذهب الجعفري~~\|المذهب الجعفري]]: الإجماع هو اتفاق مجتهدي الشيعة على كل أمر شرعي بحيث يكون كاشفًا عن قول المعصوم، لذا فإنهم يعتبرون الإجماع «حجة» لأنه كاشف عن قول المعصوم، لأن الشيعة يعتقدون أن أي عصر لا يخلو من «إمام معصوم». لذا فمن باب «اللطف» يجب على الله تعالى إذا وقع عباده في الخطأ أن يهديهم عبر إمامهم. فإذا أجمعوا على مسألة ولم يُظهر قول مخالف، فهذا دليل على رضا المعصوم، أو أن الإمام كان حاضرًا في الجمع، أو أن هذه المسألة أُلقيت من قبل المعصوم.		من وجهة نظر علماء [[الشيعة\|المذهب الجعفري]]: الإجماع هو اتفاق مجتهدي الشيعة على كل أمر شرعي بحيث يكون كاشفًا عن قول المعصوم، لذا فإنهم يعتبرون الإجماع «حجة» لأنه كاشف عن قول المعصوم، لأن الشيعة يعتقدون أن أي عصر لا يخلو من «إمام معصوم». لذا فمن باب «اللطف» يجب على الله تعالى إذا وقع عباده في الخطأ أن يهديهم عبر إمامهم. فإذا أجمعوا على مسألة ولم يُظهر قول مخالف، فهذا دليل على رضا المعصوم، أو أن الإمام كان حاضرًا في الجمع، أو أن هذه المسألة أُلقيت من قبل المعصوم.

	===قياس===		===قياس===

Negahban: /* الكتب الأربعة */

2026-05-11T10:12:40Z

الكتب الأربعة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٢، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ٧٦:		سطر ٧٦:

	====الكتب الأربعة====		====الكتب الأربعة====
	جُمعت مجموعة الأحاديث الشيعية القديمة في أربعة كتب وعُرفت بـ [[الكتب الأربعة\|الكتب الأربعة]]. أساس هذه الكتب هو الأخبار التي وصلت إلينا من الأئمة (عليهم السلام) وتنتهي معظمها إلى الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام). في مجلس هذين الإمامين الجليلين، تتلمذ العديد من رواة الأحاديث وكبار الإسلام. نتج عن مجالستهما وإدراك حضورهما تدوين نحو أربعمائة رسالة في شرائع الإسلام سُميت بالأصول الأربعمائة. من ذلك الوقت حتى نحو عام ثلاثمائة هجري، والتي استغرقت حوالي مائتي عام، كان الشيعة البعيدون عن حضور الأئمة أو المهجورون عن الإمام الغائب بسبب [[الغيبة\|الغيبة الصغرى]] يعملون بهذه الرسائل الأربعمائة التي كان لكل منها باب من أبواب فقه الشيعة. وفقًا لـ [[المفيد\|الشيخ المفيد]]، فإن محدثي الإمامية من زمن الإمام علي (عليه السلام) حتى عهد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ألفوا أربعمائة كتاب سموها «الأصول» حتى نحو عام ثلاثمائة هجري، حين جلس ثقة الإسلام [[~~الشيخ الكليني\|~~محمد بن يعقوب الكليني]] (متوفى 329 هجري قمري) من أهل كلين (قرية فشافية جنوب شرق طهران) على سدة الفقاهة، واستطاع بدقة بالغة خلال عشرين عامًا جمع تلك الرسائل الأربعمائة «الأصلية» في خمسة مجلدات، مجلد في المواعظ، ومجلد في أصول الدين، وثلاثة مجلدات في فروع الدين، وسماها كتاب الكافي، الذي يضم نحو ستة عشر ألفًا ومائة وتسعة وتسعين حديثًا. بالطبع مجموع كتب الشيخ الكليني حوالي اثنين وثلاثين كتابًا. بعد الكليني، جاء فقيه آخر اسمه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المعروف بـ [[الصدوق\|الشيخ الصدوق]] (متوفى عام 381 هجري قمري) المدفون في الري، وألف بناءً على هذه الرسائل الأربعمائة كتاب «من لا يحضره الفقيه» الذي يبلغ عدد أخباره خمسة آلاف وتسعمائة وثلاثة وستين حديثًا. بعد الشيخ الصدوق وبعد بضع سنوات، بدأ عصر [[الطوسي\|الشيخ الطوسي]] (385- 460 هجري قمري). وبناءً على هذه الأصول الأربعمائة أيضًا، ألف كتابيه الشهيرين الاستبصار وتهذيب الأحكام، الذي يحتوي الأول على خمسة آلاف وخمسمائة وأحد عشر حديثًا.		جُمعت مجموعة الأحاديث الشيعية القديمة في أربعة كتب وعُرفت بـ [[الكتب الأربعة\|الكتب الأربعة]]. أساس هذه الكتب هو الأخبار التي وصلت إلينا من الأئمة (عليهم السلام) وتنتهي معظمها إلى الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام). في مجلس هذين الإمامين الجليلين، تتلمذ العديد من رواة الأحاديث وكبار الإسلام. نتج عن مجالستهما وإدراك حضورهما تدوين نحو أربعمائة رسالة في شرائع الإسلام سُميت بالأصول الأربعمائة. من ذلك الوقت حتى نحو عام ثلاثمائة هجري، والتي استغرقت حوالي مائتي عام، كان الشيعة البعيدون عن حضور الأئمة أو المهجورون عن الإمام الغائب بسبب [[الغيبة\|الغيبة الصغرى]] يعملون بهذه الرسائل الأربعمائة التي كان لكل منها باب من أبواب فقه الشيعة. وفقًا لـ [[المفيد\|الشيخ المفيد]]، فإن محدثي الإمامية من زمن الإمام علي (عليه السلام) حتى عهد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ألفوا أربعمائة كتاب سموها «الأصول» حتى نحو عام ثلاثمائة هجري، حين جلس ثقة الإسلام [[محمد بن يعقوب الكليني]] (متوفى 329 هجري قمري) من أهل كلين (قرية فشافية جنوب شرق طهران) على سدة الفقاهة، واستطاع بدقة بالغة خلال عشرين عامًا جمع تلك الرسائل الأربعمائة «الأصلية» في خمسة مجلدات، مجلد في المواعظ، ومجلد في أصول الدين، وثلاثة مجلدات في فروع الدين، وسماها كتاب الكافي، الذي يضم نحو ستة عشر ألفًا ومائة وتسعة وتسعين حديثًا. بالطبع مجموع كتب الشيخ الكليني حوالي اثنين وثلاثين كتابًا. بعد الكليني، جاء فقيه آخر اسمه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المعروف بـ [[الصدوق\|الشيخ الصدوق]] (متوفى عام 381 هجري قمري) المدفون في الري، وألف بناءً على هذه الرسائل الأربعمائة كتاب «من لا يحضره الفقيه» الذي يبلغ عدد أخباره خمسة آلاف وتسعمائة وثلاثة وستين حديثًا. بعد الشيخ الصدوق وبعد بضع سنوات، بدأ عصر [[الطوسي\|الشيخ الطوسي]] (385- 460 هجري قمري). وبناءً على هذه الأصول الأربعمائة أيضًا، ألف كتابيه الشهيرين الاستبصار وتهذيب الأحكام، الذي يحتوي الأول على خمسة آلاف وخمسمائة وأحد عشر حديثًا.

	===إجماع===		===إجماع===

Negahban: /* الكتب الأربعة */

2026-05-11T10:12:13Z

الكتب الأربعة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٢، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ٧٦:		سطر ٧٦:

	====الكتب الأربعة====		====الكتب الأربعة====
	جُمعت مجموعة الأحاديث الشيعية القديمة في أربعة كتب وعُرفت بـ [[الكتب الأربعة\|الكتب الأربعة]]. أساس هذه الكتب هو الأخبار التي وصلت إلينا من الأئمة (عليهم السلام) وتنتهي معظمها إلى الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام). في مجلس هذين الإمامين الجليلين، تتلمذ العديد من رواة الأحاديث وكبار الإسلام. نتج عن مجالستهما وإدراك حضورهما تدوين نحو أربعمائة رسالة في شرائع الإسلام سُميت بالأصول الأربعمائة. من ذلك الوقت حتى نحو عام ثلاثمائة هجري، والتي استغرقت حوالي مائتي عام، كان الشيعة البعيدون عن حضور الأئمة أو المهجورون عن الإمام الغائب بسبب [[الغيبة ~~الصغرى~~\|الغيبة الصغرى]] يعملون بهذه الرسائل الأربعمائة التي كان لكل منها باب من أبواب فقه الشيعة. وفقًا لـ [[~~الشيخ~~ المفيد\|الشيخ المفيد]]، فإن محدثي الإمامية من زمن الإمام علي (عليه السلام) حتى عهد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ألفوا أربعمائة كتاب سموها «الأصول» حتى نحو عام ثلاثمائة هجري، حين جلس ثقة الإسلام [[الشيخ الكليني\|محمد بن يعقوب الكليني]] (متوفى 329 هجري قمري) من أهل كلين (قرية فشافية جنوب شرق طهران) على سدة الفقاهة، واستطاع بدقة بالغة خلال عشرين عامًا جمع تلك الرسائل الأربعمائة «الأصلية» في خمسة مجلدات، مجلد في المواعظ، ومجلد في أصول الدين، وثلاثة مجلدات في فروع الدين، وسماها كتاب الكافي، الذي يضم نحو ستة عشر ألفًا ومائة وتسعة وتسعين حديثًا. بالطبع مجموع كتب الشيخ الكليني حوالي اثنين وثلاثين كتابًا. بعد الكليني، جاء فقيه آخر اسمه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المعروف بـ [[~~الشيخ~~ الصدوق\|الشيخ الصدوق]] (متوفى عام 381 هجري قمري) المدفون في الري، وألف بناءً على هذه الرسائل الأربعمائة كتاب «من لا يحضره الفقيه» الذي يبلغ عدد أخباره خمسة آلاف وتسعمائة وثلاثة وستين حديثًا. بعد الشيخ الصدوق وبعد بضع سنوات، بدأ عصر [[~~الشيخ~~ الطوسي\|الشيخ الطوسي]] (385- 460 هجري قمري). وبناءً على هذه الأصول الأربعمائة أيضًا، ألف كتابيه الشهيرين الاستبصار وتهذيب الأحكام، الذي يحتوي الأول على خمسة آلاف وخمسمائة وأحد عشر حديثًا.		جُمعت مجموعة الأحاديث الشيعية القديمة في أربعة كتب وعُرفت بـ [[الكتب الأربعة\|الكتب الأربعة]]. أساس هذه الكتب هو الأخبار التي وصلت إلينا من الأئمة (عليهم السلام) وتنتهي معظمها إلى الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام). في مجلس هذين الإمامين الجليلين، تتلمذ العديد من رواة الأحاديث وكبار الإسلام. نتج عن مجالستهما وإدراك حضورهما تدوين نحو أربعمائة رسالة في شرائع الإسلام سُميت بالأصول الأربعمائة. من ذلك الوقت حتى نحو عام ثلاثمائة هجري، والتي استغرقت حوالي مائتي عام، كان الشيعة البعيدون عن حضور الأئمة أو المهجورون عن الإمام الغائب بسبب [[الغيبة\|الغيبة الصغرى]] يعملون بهذه الرسائل الأربعمائة التي كان لكل منها باب من أبواب فقه الشيعة. وفقًا لـ [[المفيد\|الشيخ المفيد]]، فإن محدثي الإمامية من زمن الإمام علي (عليه السلام) حتى عهد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ألفوا أربعمائة كتاب سموها «الأصول» حتى نحو عام ثلاثمائة هجري، حين جلس ثقة الإسلام [[الشيخ الكليني\|محمد بن يعقوب الكليني]] (متوفى 329 هجري قمري) من أهل كلين (قرية فشافية جنوب شرق طهران) على سدة الفقاهة، واستطاع بدقة بالغة خلال عشرين عامًا جمع تلك الرسائل الأربعمائة «الأصلية» في خمسة مجلدات، مجلد في المواعظ، ومجلد في أصول الدين، وثلاثة مجلدات في فروع الدين، وسماها كتاب الكافي، الذي يضم نحو ستة عشر ألفًا ومائة وتسعة وتسعين حديثًا. بالطبع مجموع كتب الشيخ الكليني حوالي اثنين وثلاثين كتابًا. بعد الكليني، جاء فقيه آخر اسمه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المعروف بـ [[الصدوق\|الشيخ الصدوق]] (متوفى عام 381 هجري قمري) المدفون في الري، وألف بناءً على هذه الرسائل الأربعمائة كتاب «من لا يحضره الفقيه» الذي يبلغ عدد أخباره خمسة آلاف وتسعمائة وثلاثة وستين حديثًا. بعد الشيخ الصدوق وبعد بضع سنوات، بدأ عصر [[الطوسي\|الشيخ الطوسي]] (385- 460 هجري قمري). وبناءً على هذه الأصول الأربعمائة أيضًا، ألف كتابيه الشهيرين الاستبصار وتهذيب الأحكام، الذي يحتوي الأول على خمسة آلاف وخمسمائة وأحد عشر حديثًا.

	===إجماع===		===إجماع===