الأثرية - تاريخ المراجعة

Negahban في ١٠:٢٢، ١١ مايو ٢٠٢٦

2026-05-11T10:22:18Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥٢، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ١:		سطر ١:

	'''فرقة الأثرية'''، يبدو أنهم من الشيعة الذين يخالفون [[أبو حنيفة]] ومذهبه القائم على القياس، ولكي لا يتعرضوا للأذى من قبل [[الحنفية]] و[[أهل السنة]]، يذكرون اسم [[شيطان\|الشيطان]] بدلاً من أبي حنيفة ويوجهون إليه السب والاعتراض.		'''فرقة الأثرية'''، يبدو أنهم من [[الشيعة]] الذين يخالفون [[أبو حنيفة]] ومذهبه القائم على القياس، ولكي لا يتعرضوا للأذى من قبل [[الحنفية]] و[[أهل السنة]]، يذكرون اسم [[شيطان\|الشيطان]] بدلاً من أبي حنيفة ويوجهون إليه السب والاعتراض.

Negahban: /* المعتقدات */

2026-05-11T10:21:41Z

المعتقدات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥١، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ٥:		سطر ٥:

	== المعتقدات ==		== المعتقدات ==
	يعتقد الأثرية أن كل أمر شرعي وديني يتعلق بالأمة الإسلامية قد بُيّن بالكامل في [[القرآن]] وفي الأخبار النبوية أيضًا. إذن، كل ما لم يُذكر في الآيات و[[الروايات]]، لا حاجة لإثباته بالقياس على حكم آخر وإقحام النفس في الوسواس. إذن، لا حاجة لمثل هذا التكليف والقياس الذي جذوره في التفكير الشيطاني، إذ إن أول من أسس القياس كان [[إبليس]] الذي بقي طوق اللعنة في عنقه. ولأن [[إبليس]] نفسه خُلق من [[الجن]] ومن النار، كان يعتبر جوهر النار نورانيًا وحقيقة مطلقة، وجوهر التراب دنسًا وظلمانيًا، وقال مغرورًا إن النار خير من التراب، وأن المخلوق من النار ليس ملزمًا بأن يسجد للتراب. وثقل وسواس الشيطان وقياسه عليه، وسبب إخراجه من عند الله تعالى، وسقطت أجنحة ملكيته ومُسِخ، وصار من السماوي أرضيًا. وأجرى الله تعالى على إبليس أنواع الابتلاءات حتى كشف في النهاية عن دواخله، وذلك لأنه كان وراء فهم رأيه الخاص واتبع القياس، ولو أنه أطاع أمر الله تعالى لما ابتعد عن رحمته. وهكذا نقول إن القرآن والخبر، أي ([[الحديث]])، يكفينا، إذ لا مجال للقياس في المسائل الشرعية، وكل حكم يُثبت بالقياس سيكون باطلاً<ref>محمد جواد مشكور، ''معجم الفرق الإسلامية''، مشهد، نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، ص 24، مع تحرير وتصحيحات واسعة في العبارات.</ref>.		يعتقد الأثرية أن كل أمر شرعي وديني يتعلق بالأمة الإسلامية قد بُيّن بالكامل في [[القرآن]] وفي الأخبار النبوية أيضًا. إذن، كل ما لم يُذكر في الآيات و[[الحديث\|الروايات]]، لا حاجة لإثباته بالقياس على حكم آخر وإقحام النفس في الوسواس. إذن، لا حاجة لمثل هذا التكليف والقياس الذي جذوره في التفكير الشيطاني، إذ إن أول من أسس القياس كان [[إبليس]] الذي بقي طوق اللعنة في عنقه. ولأن [[إبليس]] نفسه خُلق من [[الجن]] ومن النار، كان يعتبر جوهر النار نورانيًا وحقيقة مطلقة، وجوهر التراب دنسًا وظلمانيًا، وقال مغرورًا إن النار خير من التراب، وأن المخلوق من النار ليس ملزمًا بأن يسجد للتراب. وثقل وسواس الشيطان وقياسه عليه، وسبب إخراجه من عند الله تعالى، وسقطت أجنحة ملكيته ومُسِخ، وصار من السماوي أرضيًا. وأجرى الله تعالى على إبليس أنواع الابتلاءات حتى كشف في النهاية عن دواخله، وذلك لأنه كان وراء فهم رأيه الخاص واتبع القياس، ولو أنه أطاع أمر الله تعالى لما ابتعد عن رحمته. وهكذا نقول إن القرآن والخبر، أي ([[الحديث]])، يكفينا، إذ لا مجال للقياس في المسائل الشرعية، وكل حكم يُثبت بالقياس سيكون باطلاً<ref>محمد جواد مشكور، ''معجم الفرق الإسلامية''، مشهد، نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، ص 24، مع تحرير وتصحيحات واسعة في العبارات.</ref>.

	== طالع أيضًا ==		== طالع أيضًا ==

Negahban: /* المعتقدات */

2026-05-11T10:21:17Z

المعتقدات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥١، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ٥:		سطر ٥:

	== المعتقدات ==		== المعتقدات ==
	يعتقد الأثرية أن كل أمر شرعي وديني يتعلق بالأمة الإسلامية قد بُيّن بالكامل في [[القرآن]] وفي الأخبار النبوية أيضًا. إذن، كل ما لم يُذكر في الآيات و[[الروايات]]، لا حاجة لإثباته بالقياس على حكم آخر وإقحام النفس في الوسواس. إذن، لا حاجة لمثل هذا التكليف والقياس الذي جذوره في التفكير الشيطاني، إذ إن أول من أسس القياس كان [[إبليس]] الذي بقي طوق اللعنة في عنقه. ولأن [[إبليس]] نفسه خُلق من [[جن]] ومن ~~نار،~~ كان يعتبر جوهر النار نورانيًا وحقيقة مطلقة، وجوهر التراب دنسًا وظلمانيًا، وقال مغرورًا إن النار خير من التراب، وأن المخلوق من النار ليس ملزمًا بأن يسجد للتراب. وثقل وسواس الشيطان وقياسه عليه، وسبب إخراجه من عند الله تعالى، وسقطت أجنحة ملكيته ومُسِخ، وصار من السماوي أرضيًا. وأجرى الله تعالى على إبليس أنواع الابتلاءات حتى كشف في النهاية عن دواخله، وذلك لأنه كان وراء فهم رأيه الخاص واتبع القياس، ولو أنه أطاع أمر الله تعالى لما ابتعد عن رحمته. وهكذا نقول إن القرآن والخبر، أي ([[الحديث]])، يكفينا، إذ لا مجال للقياس في المسائل الشرعية، وكل حكم يُثبت بالقياس سيكون باطلاً<ref>محمد جواد مشكور، ''معجم الفرق الإسلامية''، مشهد، نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، ص 24، مع تحرير وتصحيحات واسعة في العبارات.</ref>.		يعتقد الأثرية أن كل أمر شرعي وديني يتعلق بالأمة الإسلامية قد بُيّن بالكامل في [[القرآن]] وفي الأخبار النبوية أيضًا. إذن، كل ما لم يُذكر في الآيات و[[الروايات]]، لا حاجة لإثباته بالقياس على حكم آخر وإقحام النفس في الوسواس. إذن، لا حاجة لمثل هذا التكليف والقياس الذي جذوره في التفكير الشيطاني، إذ إن أول من أسس القياس كان [[إبليس]] الذي بقي طوق اللعنة في عنقه. ولأن [[إبليس]] نفسه خُلق من [[الجن]] ومن النار، كان يعتبر جوهر النار نورانيًا وحقيقة مطلقة، وجوهر التراب دنسًا وظلمانيًا، وقال مغرورًا إن النار خير من التراب، وأن المخلوق من النار ليس ملزمًا بأن يسجد للتراب. وثقل وسواس الشيطان وقياسه عليه، وسبب إخراجه من عند الله تعالى، وسقطت أجنحة ملكيته ومُسِخ، وصار من السماوي أرضيًا. وأجرى الله تعالى على إبليس أنواع الابتلاءات حتى كشف في النهاية عن دواخله، وذلك لأنه كان وراء فهم رأيه الخاص واتبع القياس، ولو أنه أطاع أمر الله تعالى لما ابتعد عن رحمته. وهكذا نقول إن القرآن والخبر، أي ([[الحديث]])، يكفينا، إذ لا مجال للقياس في المسائل الشرعية، وكل حكم يُثبت بالقياس سيكون باطلاً<ref>محمد جواد مشكور، ''معجم الفرق الإسلامية''، مشهد، نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، ص 24، مع تحرير وتصحيحات واسعة في العبارات.</ref>.



	== طالع أيضًا ==		== طالع أيضًا ==

Negahban: /* طالع أيضًا */

2026-05-11T10:20:50Z

طالع أيضًا

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥٠، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ١٢:		سطر ١٢:
	* [[أهل السنة]]		* [[أهل السنة]]
	* [[الحنفية]]		* [[الحنفية]]
	* [[إبليس]]
	* [[الجن]]		* [[الجن]]

Negahban: /* طالع أيضًا */

2026-05-11T10:20:35Z

طالع أيضًا

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥٠، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ١٣:		سطر ١٣:
	* [[الحنفية]]		* [[الحنفية]]
	* [[إبليس]]		* [[إبليس]]
	* [[جن]]		* [[الجن]]



	== الهوامش ==		== الهوامش ==

Negahban: /* المصادر */

2026-05-11T10:20:23Z

المصادر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٥٠، ١١ مايو ٢٠٢٦
سطر ٢٧:		سطر ٢٧:


	[[تصنيف:الفرق ~~ومذاهب~~]]		[[تصنيف:الفرق والمذاهب]]

Negahban في ٠٩:٠٥، ١٠ مايو ٢٠٢٦

2026-05-10T09:05:53Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٣٥، ١٠ مايو ٢٠٢٦
سطر ١:		سطر ١:
	~~{{صندوق معلومات فرق ومذاهب~~
	~~\| العنوان = فرقة الأثرية~~
	~~\| صورة =~~
	~~\| تعليق الصورة =~~
	~~\| الاسم = الأثرية~~
	~~\| الاسم الشائع =~~
	~~\| تاريخ التكوين =~~
	~~\| قرن التكوين =~~
	~~\| منشأ التكوين =~~
	~~\| المؤسس =~~
	~~\| العقيدة =مخالفة القياس~~
	}}

	'''فرقة الأثرية'''، يبدو أنهم من الشيعة الذين يخالفون [[أبو حنيفة]] ومذهبه القائم على القياس، ولكي لا يتعرضوا للأذى من قبل [[الحنفية]] و[[أهل السنة]]، يذكرون اسم [[شيطان\|الشيطان]] بدلاً من أبي حنيفة ويوجهون إليه السب والاعتراض.		'''فرقة الأثرية'''، يبدو أنهم من الشيعة الذين يخالفون [[أبو حنيفة]] ومذهبه القائم على القياس، ولكي لا يتعرضوا للأذى من قبل [[الحنفية]] و[[أهل السنة]]، يذكرون اسم [[شيطان\|الشيطان]] بدلاً من أبي حنيفة ويوجهون إليه السب والاعتراض.
سطر ٢٩:		سطر ١٧:


	== ~~هوامش~~ ==		== الهوامش ==
	{{~~هوامش~~}}		{{الهوامش}}


سطر ٣٨:		سطر ٢٦:
	* محمد جواد مشكور، ''معجم الفرق الإسلامية''، مشهد، نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، تاريخ إدراج المادة: غير مؤرخ، تاريخ الاطلاع على المادة: 16 دي 1404 هـ ش.		* محمد جواد مشكور، ''معجم الفرق الإسلامية''، مشهد، نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، تاريخ إدراج المادة: غير مؤرخ، تاريخ الاطلاع على المادة: 16 دي 1404 هـ ش.

	~~{{فرق ومذاهب}}~~

	[[تصنيف:~~فرق~~ ومذاهب]]		[[تصنيف:الفرق ومذاهب]]

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

2026-05-07T11:01:31Z

ترجمه خودکار از ویکی فارسی

صفحة جديدة

{{صندوق معلومات فرق ومذاهب
| العنوان = فرقة الأثرية
| صورة =
| تعليق الصورة =
| الاسم = الأثرية
| الاسم الشائع =
| تاريخ التكوين =
| قرن التكوين =
| منشأ التكوين =
| المؤسس =
| العقيدة =مخالفة القياس
}}

'''فرقة الأثرية'''، يبدو أنهم من الشيعة الذين يخالفون [[أبو حنيفة]] ومذهبه القائم على القياس، ولكي لا يتعرضوا للأذى من قبل [[الحنفية]] و[[أهل السنة]]، يذكرون اسم [[شيطان|الشيطان]] بدلاً من أبي حنيفة ويوجهون إليه السب والاعتراض.

== المعتقدات ==
يعتقد الأثرية أن كل أمر شرعي وديني يتعلق بالأمة الإسلامية قد بُيّن بالكامل في [[القرآن]] وفي الأخبار النبوية أيضًا. إذن، كل ما لم يُذكر في الآيات و[[الروايات]]، لا حاجة لإثباته بالقياس على حكم آخر وإقحام النفس في الوسواس. إذن، لا حاجة لمثل هذا التكليف والقياس الذي جذوره في التفكير الشيطاني، إذ إن أول من أسس القياس كان [[إبليس]] الذي بقي طوق اللعنة في عنقه. ولأن [[إبليس]] نفسه خُلق من [[جن]] ومن نار، كان يعتبر جوهر النار نورانيًا وحقيقة مطلقة، وجوهر التراب دنسًا وظلمانيًا، وقال مغرورًا إن النار خير من التراب، وأن المخلوق من النار ليس ملزمًا بأن يسجد للتراب. وثقل وسواس الشيطان وقياسه عليه، وسبب إخراجه من عند الله تعالى، وسقطت أجنحة ملكيته ومُسِخ، وصار من السماوي أرضيًا. وأجرى الله تعالى على إبليس أنواع الابتلاءات حتى كشف في النهاية عن دواخله، وذلك لأنه كان وراء فهم رأيه الخاص واتبع القياس، ولو أنه أطاع أمر الله تعالى لما ابتعد عن رحمته. وهكذا نقول إن القرآن والخبر، أي ([[الحديث]])، يكفينا، إذ لا مجال للقياس في المسائل الشرعية، وكل حكم يُثبت بالقياس سيكون باطلاً<ref>محمد جواد مشكور، ''معجم الفرق الإسلامية''، مشهد، نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، ص 24، مع تحرير وتصحيحات واسعة في العبارات.</ref>.

== طالع أيضًا ==
* [[أهل السنة]]
* [[الحنفية]]
* [[إبليس]]
* [[جن]]

== هوامش ==
{{هوامش}}

== المصادر ==

* محمد جواد مشكور، ''معجم الفرق الإسلامية''، مشهد، نشر آستان قدس رضوي، سنة 1372 هـ ش، ط2، تاريخ إدراج المادة: غير مؤرخ، تاريخ الاطلاع على المادة: 16 دي 1404 هـ ش.

{{فرق ومذاهب}}

[[تصنيف:فرق ومذاهب]]