ابن أبي الحديد المعتزلي - تاريخ المراجعة

Mahdipoor في ٠٨:٥٢، ٣ أغسطس ٢٠٢١

2021-08-03T08:52:20Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٢٢، ٣ أغسطس ٢٠٢١
سطر ٢٨:		سطر ٢٨:
	\|}		\|}
	</div>		</div>
	أبو حامد عزّ الدين عبدالحميد بن هبة اللَّه بن محمّد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني المعتزلي: عالم معروف، ومن أعيان المعتزلة، وصاحب نظرية في عالم التقريب.		'''أبو حامد عزّ الدين عبدالحميد بن هبة اللَّه بن محمّد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني المعتزلي''': عالم معروف، ومن أعيان المعتزلة، وصاحب نظرية في عالم التقريب.
	<br>ولد في [[المدائن]] سنة 586 ه، وانتقل إلى [[بغداد]]، وخدم في الدواوين السلطانية، وبرع في الإنشاء، وكان حظياً عند الوزير [[ابن العلقمي]]. له شعر جيّد واطّلاع واسع على التاريخ الإسلامي.		<br>ولد في [[المدائن]] سنة 586 ه، وانتقل إلى [[بغداد]]، وخدم في الدواوين السلطانية، وبرع في الإنشاء، وكان حظياً عند الوزير [[ابن العلقمي]]. له شعر جيّد واطّلاع واسع على التاريخ الإسلامي.
	<br>توفّي ببغداد عام 656 ه تاركاً عدّة مصنّفات، منها: شرح [[نهج البلاغة]]، الفلك الدائر على المثل السائر، نظم فصيح ثعلب، القصائد السبع العلويات، العبقري الحسان، الاعتبار، شرح الآيات البيّنات، ديوان شعر.		<br>توفّي ببغداد عام 656 ه تاركاً عدّة مصنّفات، منها: شرح [[نهج البلاغة]]، الفلك الدائر على المثل السائر، نظم فصيح ثعلب، القصائد السبع العلويات، العبقري الحسان، الاعتبار، شرح الآيات البيّنات، ديوان شعر.
سطر ٣٨:		سطر ٣٨:
	(انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 5: 392، فوات الوفيات 2: 259- 262، البداية والنهاية 13: 199- 200، الأعلام للزركلي 3: 289، موسوعة المورد 5: 147، معجم الشعراء للجبوري 3: 97- 98، معجم تراجم الشعراء الكبير: 95، موسوعة الأعلام 1: 13- 14، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1: 23- 24 و 2: 369- 370).		(انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 5: 392، فوات الوفيات 2: 259- 262، البداية والنهاية 13: 199- 200، الأعلام للزركلي 3: 289، موسوعة المورد 5: 147، معجم الشعراء للجبوري 3: 97- 98، معجم تراجم الشعراء الكبير: 95، موسوعة الأعلام 1: 13- 14، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1: 23- 24 و 2: 369- 370).
	<br>		<br>


			[[تصنيف: العلماء المسلمون]]
			[[تصنيف: العلماء ]]

Nazari في ١٤:٤٣، ٢١ نوفمبر ٢٠٢٠

2020-11-21T14:43:58Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٨:١٣، ٢١ نوفمبر ٢٠٢٠
سطر ٤:		سطر ٤:
	\|-		\|-
	\|الاسم الکامل		\|الاسم الکامل
	\| data-type="AuthorStandardName" \|ابن أبي الحديد المعتزلي‏، أبو حامد عزّ الدين عبدالحميد بن هبة ~~اللَّه~~ بن محمّد		\| data-type="AuthorStandardName" \|ابن أبي الحديد المعتزلي‏، أبو حامد عزّ الدين عبدالحميد بن هبة اللَّه بن محمّد
	\|-		\|-
	\|تاريخ الولادة		\|تاريخ الولادة
سطر ٢٨:		سطر ٢٨:
	\|}		\|}
	</div>		</div>
	أبو حامد عزّ الدين عبدالحميد بن هبة ~~اللَّه~~ بن محمّد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني المعتزلي: عالم معروف، ومن أعيان المعتزلة، وصاحب نظرية في عالم التقريب.		أبو حامد عزّ الدين عبدالحميد بن هبة اللَّه بن محمّد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني المعتزلي: عالم معروف، ومن أعيان المعتزلة، وصاحب نظرية في عالم التقريب.
	<br>ولد في المدائن سنة 586 ه، وانتقل إلى ~~بغداد،~~ وخدم في الدواوين السلطانية، وبرع في الإنشاء، وكان حظياً عند الوزير ابن العلقمي. له شعر جيّد واطّلاع واسع على التاريخ الإسلامي.		<br>ولد في [[المدائن]] سنة 586 ه، وانتقل إلى [[بغداد]]، وخدم في الدواوين السلطانية، وبرع في الإنشاء، وكان حظياً عند الوزير [[ابن العلقمي]]. له شعر جيّد واطّلاع واسع على التاريخ الإسلامي.
	<br>توفّي ببغداد عام 656 ه تاركاً عدّة مصنّفات، منها: شرح نهج ~~البلاغة،~~ الفلك الدائر على المثل السائر، نظم فصيح ثعلب، القصائد السبع العلويات، العبقري الحسان، الاعتبار، شرح الآيات البيّنات، ديوان شعر.		<br>توفّي ببغداد عام 656 ه تاركاً عدّة مصنّفات، منها: شرح [[نهج البلاغة]]، الفلك الدائر على المثل السائر، نظم فصيح ثعلب، القصائد السبع العلويات، العبقري الحسان، الاعتبار، شرح الآيات البيّنات، ديوان شعر.
	<br>له نظرية خاصّة وحدوية، وهي: أحد الحلول التي اقترحها للتقريب، يقول ابن أبي الحديد: بأنّ علينا أن نعمل بمقتضى‏ قول الرسول صلى الله عليه و آله بشأن الإمام علي عليه السلام: «علي مع الحقّ، والحقّ مع علي، يدور معه حيثما دار». وهذا يعني أنّ الإمام عليّاً هو الميزان، وعلينا أن نرضى بما رضي، ونرفض ما رفض، وقد رضي- وذلك بسبب الحوادث التي جرت عليه- بخلافة الخلفاء الذين تقدّموا عليه، ولذا لا ننازع أنصارهم، فالخلفاء حكموا المسلمين، وعلي قام بمهمّات الإمامة.		<br>له نظرية خاصّة وحدوية، وهي: أحد الحلول التي اقترحها للتقريب، يقول ابن أبي الحديد: بأنّ علينا أن نعمل بمقتضى‏ قول الرسول صلى الله عليه و آله بشأن الإمام علي عليه السلام: «علي مع الحقّ، والحقّ مع علي، يدور معه حيثما دار». وهذا يعني أنّ الإمام عليّاً هو الميزان، وعلينا أن نرضى بما رضي، ونرفض ما رفض، وقد رضي- وذلك بسبب الحوادث التي جرت عليه- بخلافة الخلفاء الذين تقدّموا عليه، ولذا لا ننازع أنصارهم، فالخلفاء حكموا المسلمين، وعلي قام بمهمّات الإمامة.
	<br>هذا هو رأي ابن أبي الحديد الذي يصفه أحمد أمين بأنّه يمثّل نوعاً من «التشيّع المعتدل»، وهو في الواقع يعبّر عن محاولة للجمع بين المذهبين، أي: أنّه يؤيّد إمامة علي عليه السلام وخلافة الخلفاء التي يعتقد بأنّ الإمام علي عليه السلام أقرّها.		<br>هذا هو رأي ابن أبي الحديد الذي يصفه أحمد أمين بأنّه يمثّل نوعاً من «التشيّع المعتدل»، وهو في الواقع يعبّر عن محاولة للجمع بين المذهبين، أي: أنّه يؤيّد إمامة علي عليه السلام وخلافة الخلفاء التي يعتقد بأنّ الإمام علي عليه السلام أقرّها.
	<br>ويمكن نقد هذه النظرية: بأنّ الشيعة توافق على الشطر الأوّل من النظرية، وهو أنّ عليّاً هو ميزان معرفة الحقّ وأنّ أتباعه على الحقّ، بل يذهب ابن أبي الحديد إلى أنّ من حارب علياً كافر ومعذّب في النار، إلّامن ثبت أنّه تاب فيما بعد، ثمّ يذكر أسماء التائبين من محاربيه. ولكن نظرية ابن أبي الحديد تحلّ البعد السياسي للمشكلة، أي: أنّه هو المرجع في الشأن السياسي، فنحن راضون بما رضي، ولكن تبقى‏ المرجعية العلمية، فالمسلمون‏<br>بحاجة إلى مَن يرجعون إليه بعد النبي صلى الله عليه و آله لتلبية احتياجاتهم العلمية في الشؤون العقدية والفقهية والأخلاقية وتهذيب النفس والطرق السلوكية بحسب الاصطلاح الرائج، فهل يوافق ابن أبي الحديد على القول بأنّ الإمام عليّاً والأئمّة من ولده عليهم السلام هم المرجع في أخذ الفقه والسلوك الأخلاقي (الشريعة والطريقة) وفي الكلام (العقائد)؟ إذا قال بذلك فهو لا يرى‏ الخلفاء غاصبين للخلافة؛ لأنّه يعتقد بأنّ عليّاً رضي بخلافتهم، فهي مشروعة. ولكن ابن أبي الحديد لم يكن تابعاً ~~لأهل~~ البيت عليهم السلام في المسائل العلمية الفقهية والكلامية والسلوكيات الأخلاقية. صحيح أنّه يصرّح بقبوله بما ورد في ~~«نهج البلاغة»،~~ لكنّه يعرض جملةً من التأويلات المخالفة لظاهر ما ورد فيه من نقد وجّهه الإمام علي للخلفاء في بعض خطب «نهج البلاغة»، فهل يمكن- والحال هذه- القول بأنّه ملتزم بالفقه الشيعي؟ الظاهر هو الجواب بالنفي، خاصّة وأنّه يصف الشيعة بأنّهم كُذّاب.		<br>ويمكن نقد هذه النظرية: بأنّ [[الشيعة]] توافق على الشطر الأوّل من النظرية، وهو أنّ عليّاً هو ميزان معرفة الحقّ وأنّ أتباعه على الحقّ، بل يذهب ابن أبي الحديد إلى أنّ من حارب علياً كافر ومعذّب في النار، إلّامن ثبت أنّه تاب فيما بعد، ثمّ يذكر أسماء التائبين من محاربيه. ولكن نظرية ابن أبي الحديد تحلّ البعد السياسي للمشكلة، أي: أنّه هو المرجع في الشأن السياسي، فنحن راضون بما رضي، ولكن تبقى‏ المرجعية العلمية، فالمسلمون‏<br>بحاجة إلى مَن يرجعون إليه بعد النبي صلى الله عليه و آله لتلبية احتياجاتهم العلمية في الشؤون العقدية والفقهية والأخلاقية وتهذيب النفس والطرق السلوكية بحسب الاصطلاح الرائج، فهل يوافق ابن أبي الحديد على القول بأنّ الإمام عليّاً والأئمّة من ولده عليهم السلام هم المرجع في أخذ الفقه والسلوك الأخلاقي (الشريعة والطريقة) وفي الكلام (العقائد)؟ إذا قال بذلك فهو لا يرى‏ الخلفاء غاصبين للخلافة؛ لأنّه يعتقد بأنّ عليّاً رضي بخلافتهم، فهي مشروعة. ولكن ابن أبي الحديد لم يكن تابعاً ل[[أهل البيت]] عليهم السلام في المسائل العلمية الفقهية والكلامية والسلوكيات الأخلاقية. صحيح أنّه يصرّح بقبوله بما ورد في «[[نهج البلاغة]]»، لكنّه يعرض جملةً من التأويلات المخالفة لظاهر ما ورد فيه من نقد وجّهه الإمام علي للخلفاء في بعض خطب «نهج البلاغة»، فهل يمكن- والحال هذه- القول بأنّه ملتزم بالفقه الشيعي؟ الظاهر هو الجواب بالنفي، خاصّة وأنّه يصف الشيعة بأنّهم كُذّاب.

	== المراجع ==		== المراجع ==
	(انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 5: 392، فوات الوفيات 2: 259- 262، البداية والنهاية 13: 199- 200، الأعلام للزركلي 3: 289، موسوعة المورد 5: 147، معجم الشعراء للجبوري 3: 97- 98، معجم تراجم الشعراء الكبير: 95، موسوعة الأعلام 1: 13- 14، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1: 23- 24 و 2: 369- 370).		(انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 5: 392، فوات الوفيات 2: 259- 262، البداية والنهاية 13: 199- 200، الأعلام للزركلي 3: 289، موسوعة المورد 5: 147، معجم الشعراء للجبوري 3: 97- 98، معجم تراجم الشعراء الكبير: 95، موسوعة الأعلام 1: 13- 14، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1: 23- 24 و 2: 369- 370).
	<br>		<br>

Admin: ابن_أبي_الحديد_المعتزلي ایجاد شد

2020-11-12T00:22:59Z

ابن_أبي_الحديد_المعتزلي ایجاد شد

صفحة جديدة

<div class="wikiInfo">
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
!الاسم!! data-type="AuthorName" |ابن أبي الحديد المعتزلي‏
|-
|الاسم الکامل
| data-type="AuthorStandardName" |ابن أبي الحديد المعتزلي‏، أبو حامد عزّ الدين عبدالحميد بن هبة اللَّه بن محمّد
|-
|تاريخ الولادة
| data-type="AuthorBirthDate" |586ه/1190م
|-
|محل الولادة
| data-type="AuthorBirthPlace" |المدائن / العراق
|-
|تاريخ الوفاة
| data-type="AuthorDeadDate" |656ه/1285م
|-
|المهنة
| data-type="AuthorOccupation" |عالم معروف، ومن أعيان المعتزلة، وصاحب نظرية في عالم التقريب.
|-
|الأساتید
| data-type="AuthorTeachers" |
|-
|الآثار
| data-type="AuthorWritings" |شرح نهج البلاغة، الفلك الدائر على المثل السائر، نظم فصيح ثعلب، القصائد السبع العلويات، العبقري الحسان، الاعتبار، شرح الآيات البيّنات، ديوان شعر.
|-
|المذهب
| data-type="AuthorReligion" |معتزلی
|}
</div>
أبو حامد عزّ الدين عبدالحميد بن هبة اللَّه بن محمّد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني المعتزلي: عالم معروف، ومن أعيان المعتزلة، وصاحب نظرية في عالم التقريب.
<br>ولد في المدائن سنة 586 ه، وانتقل إلى بغداد، وخدم في الدواوين السلطانية، وبرع في الإنشاء، وكان حظياً عند الوزير ابن العلقمي. له شعر جيّد واطّلاع واسع على التاريخ الإسلامي.
<br>توفّي ببغداد عام 656 ه تاركاً عدّة مصنّفات، منها: شرح نهج البلاغة، الفلك الدائر على المثل السائر، نظم فصيح ثعلب، القصائد السبع العلويات، العبقري الحسان، الاعتبار، شرح الآيات البيّنات، ديوان شعر.
<br>له نظرية خاصّة وحدوية، وهي: أحد الحلول التي اقترحها للتقريب، يقول ابن أبي الحديد: بأنّ علينا أن نعمل بمقتضى‏ قول الرسول صلى الله عليه و آله بشأن الإمام علي عليه السلام: «علي مع الحقّ، والحقّ مع علي، يدور معه حيثما دار». وهذا يعني أنّ الإمام عليّاً هو الميزان، وعلينا أن نرضى بما رضي، ونرفض ما رفض، وقد رضي- وذلك بسبب الحوادث التي جرت عليه- بخلافة الخلفاء الذين تقدّموا عليه، ولذا لا ننازع أنصارهم، فالخلفاء حكموا المسلمين، وعلي قام بمهمّات الإمامة.
<br>هذا هو رأي ابن أبي الحديد الذي يصفه أحمد أمين بأنّه يمثّل نوعاً من «التشيّع المعتدل»، وهو في الواقع يعبّر عن محاولة للجمع بين المذهبين، أي: أنّه يؤيّد إمامة علي عليه السلام وخلافة الخلفاء التي يعتقد بأنّ الإمام علي عليه السلام أقرّها.
<br>ويمكن نقد هذه النظرية: بأنّ الشيعة توافق على الشطر الأوّل من النظرية، وهو أنّ عليّاً هو ميزان معرفة الحقّ وأنّ أتباعه على الحقّ، بل يذهب ابن أبي الحديد إلى أنّ من حارب علياً كافر ومعذّب في النار، إلّامن ثبت أنّه تاب فيما بعد، ثمّ يذكر أسماء التائبين من محاربيه. ولكن نظرية ابن أبي الحديد تحلّ البعد السياسي للمشكلة، أي: أنّه هو المرجع في الشأن السياسي، فنحن راضون بما رضي، ولكن تبقى‏ المرجعية العلمية، فالمسلمون‏<br>بحاجة إلى مَن يرجعون إليه بعد النبي صلى الله عليه و آله لتلبية احتياجاتهم العلمية في الشؤون العقدية والفقهية والأخلاقية وتهذيب النفس والطرق السلوكية بحسب الاصطلاح الرائج، فهل يوافق ابن أبي الحديد على القول بأنّ الإمام عليّاً والأئمّة من ولده عليهم السلام هم المرجع في أخذ الفقه والسلوك الأخلاقي (الشريعة والطريقة) وفي الكلام (العقائد)؟ إذا قال بذلك فهو لا يرى‏ الخلفاء غاصبين للخلافة؛ لأنّه يعتقد بأنّ عليّاً رضي بخلافتهم، فهي مشروعة. ولكن ابن أبي الحديد لم يكن تابعاً لأهل البيت عليهم السلام في المسائل العلمية الفقهية والكلامية والسلوكيات الأخلاقية. صحيح أنّه يصرّح بقبوله بما ورد في «نهج البلاغة»، لكنّه يعرض جملةً من التأويلات المخالفة لظاهر ما ورد فيه من نقد وجّهه الإمام علي للخلفاء في بعض خطب «نهج البلاغة»، فهل يمكن- والحال هذه- القول بأنّه ملتزم بالفقه الشيعي؟ الظاهر هو الجواب بالنفي، خاصّة وأنّه يصف الشيعة بأنّهم كُذّاب.

== المراجع ==
(انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 5: 392، فوات الوفيات 2: 259- 262، البداية والنهاية 13: 199- 200، الأعلام للزركلي 3: 289، موسوعة المورد 5: 147، معجم الشعراء للجبوري 3: 97- 98، معجم تراجم الشعراء الكبير: 95، موسوعة الأعلام 1: 13- 14، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1: 23- 24 و 2: 369- 370).
<br>