إحياء الفقه المقارن - تاريخ المراجعة

Negahban: نقل Negahban صفحة مسودة:إحياء الفقه المقارن إلى إحياء الفقه المقارن دون ترك تحويلة

2026-01-26T08:35:13Z

نقل Negahban صفحة مسودة:إحياء الفقه المقارن إلى إحياء الفقه المقارن دون ترك تحويلة

→ مراجعة أقدم	مراجعة ١٢:٠٥، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
(لا فرق)

Negahban: /* خلو مكتبات خواننا أهل السنة من كتب الشيعة */

2026-01-26T08:34:57Z

خلو مكتبات خواننا أهل السنة من كتب الشيعة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠٤، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
سطر ٢٤:		سطر ٢٤:
	==خلو مكتبات خواننا أهل السنة من كتب الشيعة==		==خلو مكتبات خواننا أهل السنة من كتب الشيعة==
	ومن المعلوم في مثل هذه الظروف أنّ الإمام عليّاً عليه السلام وأهل البيت عليهم السلام لا يعيشون تحت أشدّ الضغوط والتحدّيات فحسب، بل إنّ فقه أهل البيت عليهم السلام قد واجه أشكالًا عجيبة من الإقصاء والتهميش، بحيث أنّ شخصاً كالبخاري، الذي يعدّ من أشهر المحدّثين لأهل السنّة، ينقل في صحيحه أحاديث كثيرة عن رواة ضعفاء ترتسم عليهم علامات الاستفهام، ولكنّه لا ينقل ولا حديثاً واحداً عن [[جعفر بن محمد (الصادق)\|الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام]] الذي اشتهر بالصدق والاستقامة بين جميع [[المسلم\|المسلمين]].		ومن المعلوم في مثل هذه الظروف أنّ الإمام عليّاً عليه السلام وأهل البيت عليهم السلام لا يعيشون تحت أشدّ الضغوط والتحدّيات فحسب، بل إنّ فقه أهل البيت عليهم السلام قد واجه أشكالًا عجيبة من الإقصاء والتهميش، بحيث أنّ شخصاً كالبخاري، الذي يعدّ من أشهر المحدّثين لأهل السنّة، ينقل في صحيحه أحاديث كثيرة عن رواة ضعفاء ترتسم عليهم علامات الاستفهام، ولكنّه لا ينقل ولا حديثاً واحداً عن [[جعفر بن محمد (الصادق)\|الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام]] الذي اشتهر بالصدق والاستقامة بين جميع [[المسلم\|المسلمين]].
	ويعتبر [[ابن حجر العسقلاني]] في كتابه «فتح الباري في شرح أحاديث البخاري» أنّ 80 نفراً من الرواة الذين ينقل عنهم البخاري هم رواة ضعفاء رغم أنّ ابن حجر قد سعى لتوثيقهم‌ <ref>مقدمة فتح الباري، ص 1. واعتبر «الهرساوي» صاحب كتاب الإمام البخاري أكثر دفاعيات ابن حجر وأدلته لا أساس لها (الإمام البخاري، ص 513</ref>.
			ويعتبر ابن حجر العسقلاني في كتابه «فتح الباري في شرح أحاديث البخاري» أنّ 80 نفراً من الرواة الذين ينقل عنهم البخاري هم رواة ضعفاء رغم أنّ ابن حجر قد سعى لتوثيقهم‌ <ref>مقدمة فتح الباري، ص 1. واعتبر «الهرساوي» صاحب كتاب الإمام البخاري أكثر دفاعيات ابن حجر وأدلته لا أساس لها (الإمام البخاري، ص 513</ref>.

	أمّا في عصر خلفاء بني أمية وبني العباس فقلّما كان يتجرّأ أحد على‌ الحديث عن فقه أهل‌البيت عليهم السلام.		أمّا في عصر خلفاء بني أمية وبني العباس فقلّما كان يتجرّأ أحد على‌ الحديث عن فقه أهل‌البيت عليهم السلام.

	واليوم حيث ذابت ثلوج المواقع السلبية والرؤية المجحفة بحقّ أهل البيت عليهم السلام فمع ذلك عندما نراجع المكتبات في الحوزات العلمية الشيعية نجدها زاخرة بكتب أهل السنّة والفرق والمذاهب‌ الإسلامية الأخرى، في حين أننا لا نجد في الكثير من مكتبات إخواننا أهل السنّة ولا كتاباً فقهياً أوتاريخياً أو تفسيرياً للشيعة، مع أنّ علماء الشيعة قد صنّفوا في جميع هذه المجالات كتباً وتصانيف معتبرة ومهمّة. أجل، لنعرض عن هذا صفحاً لئلّا نبتعد عن غرضنا الأصلي.		واليوم حيث ذابت ثلوج المواقع السلبية والرؤية المجحفة بحقّ أهل البيت عليهم السلام فمع ذلك عندما نراجع المكتبات في الحوزات العلمية الشيعية نجدها زاخرة بكتب أهل السنّة والفرق والمذاهب‌ الإسلامية الأخرى، في حين أننا لا نجد في الكثير من مكتبات إخواننا أهل السنّة ولا كتاباً فقهياً أوتاريخياً أو تفسيرياً للشيعة، مع أنّ علماء الشيعة قد صنّفوا في جميع هذه المجالات كتباً وتصانيف معتبرة ومهمّة. أجل، لنعرض عن هذا صفحاً لئلّا نبتعد عن غرضنا الأصلي.

	على أيّة حال فنحن نرى- بحمد اللَّه- في هذا العصر ازدياد ظاهرة التفاهم والتقارب بين المذاهب الإسلامية بالنسبة للسابق، وأحد الشواهد على ذلك، حضور فقهاء الشيعة وأهل السنّة في الجلسات الفقهية في [[العالم الإسلامي]] كما هو الحال في «[[مجمع الفقه الإسلامي]]» ولهذا السبب فكّرنا في العمل على إنشاء دائرة معارف فقهية واسعة تبحث في [[الفقه المقارن]] ومع الأخذ بنظر الاعتبار المسائل المستحدثة في هذا العصر بحيث تضمّ آراء جميع فقهاء الإسلام وأدلّتهم ليتمكّن المحقّقون من الطرفين من الاطّلاع والإفتاء بما يرونه صحيحاً بعيداً عن حسّاسيّة المسائل الكلامية و[[العقيدة\|العقائدية]]. ونأمل أن يحالفنا التوفيق الإلهي لإنجاز هذا المشروع المهم وإيصاله إلى نهايته حيث نعلم يقيناً أنّه سوف يقدّم خدمة كبيرة في مجال تطوير علم الفقه ويساهم مساهمة فعّالة في عملية التقريب بين المذاهب الإسلامية في واقع المجتمع الإسلامي.		على أيّة حال فنحن نرى- بحمد اللَّه- في هذا العصر ازدياد ظاهرة التفاهم والتقارب بين المذاهب الإسلامية بالنسبة للسابق، وأحد الشواهد على ذلك، حضور فقهاء الشيعة وأهل السنّة في الجلسات الفقهية في [[العالم الإسلامي]] كما هو الحال في «[[مجمع الفقه الإسلامي]]» ولهذا السبب فكّرنا في العمل على إنشاء دائرة معارف فقهية واسعة تبحث في [[الفقه المقارن]] ومع الأخذ بنظر الاعتبار المسائل المستحدثة في هذا العصر بحيث تضمّ آراء جميع فقهاء الإسلام وأدلّتهم ليتمكّن المحقّقون من الطرفين من الاطّلاع والإفتاء بما يرونه صحيحاً بعيداً عن حسّاسيّة المسائل الكلامية و[[العقيدة\|العقائدية]]. ونأمل أن يحالفنا التوفيق الإلهي لإنجاز هذا المشروع المهم وإيصاله إلى نهايته حيث نعلم يقيناً أنّه سوف يقدّم خدمة كبيرة في مجال تطوير علم الفقه ويساهم مساهمة فعّالة في عملية التقريب بين المذاهب الإسلامية في واقع المجتمع الإسلامي.

Negahban: /* قلّة الاهتمام بفقه أهل البيت عليهم السلام */

2026-01-26T08:34:21Z

قلّة الاهتمام بفقه أهل البيت عليهم السلام

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠٤، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
سطر ١٦:		سطر ١٦:

	==قلّة الاهتمام بفقه أهل البيت عليهم السلام==		==قلّة الاهتمام بفقه أهل البيت عليهم السلام==
	إنّ من عجائب [[التاريخ الإسلامي]] هو أنّه بالرغم من التوصيات المؤكّدة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|لنبيّ الإسلام صلى الله عليه و آله]] فيما يخصّ اتّباع [[أهل البيت\|أهل بيته عليهم السلام]] كما هو الوارد في [[حديث الثقلين]] المتّفق عليه حيث قال: «إنّي تَارِكٌ فيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتابَ اللَّهِ وعِتْرَتي، ما إنْ تَمَسَّكْتُم بِهِما لَنْ تَضِلّوا أبَداً» <ref>عيون أخبار الرضا، ج 2، ص 34؛ إرشاد المفيد، ج 1، ص 233؛ مستدرك الحاكم، ج 3، ص 148؛ مجمع الزوائد، ج 9، ص 163</ref>. وبالرغم من قوله: «وإنّهُما لَنْ‌ يَفْتَرِقا حتّى يَرِدا عليَّ الحَوْضَ» <ref>تحف العقول، ص 459؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 104 ومابعدها؛ مستدرك الحاكم، ج 3، ص 148؛ مجمع‌الزوائد، ج 9، ص 163</ref>. وأنّ النبيَّ قال صراحةً أيضاً: «عَلِيٌّ مَعَ الْحَقّ وَالْحَقُّ مَعَ عَلَيّ يَدُورُ مَعهُ حَيثُما دارَ» <ref>من لا يحضره الفقيه، ج 3، ص 498؛ الاحتجاج للطبرسي، ج 1، ص 97؛ بحار الأنوار، ج 29، ص 343؛ مجمع الزوائد، ج 7، ص 235؛ شرح نهج‌البلاغة لابن أبي الحديد، ج 2، ص 297</ref>. وعلى الرغم من كلّ ذلك نرى أنّ أهل البيت عليهم السلام قد عاشوا بعد رحيل النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله وخاصّة في عصر [[بني أمية]]، المظلومية والإقصاء بشكل غير قابل للتصوّر! هذه المظلومية قد وصلت إلى حدٍّ أنّ أكبر شخصية من أهل البيت عليهم السلام أي [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|الإمام عليّ عليه السلام]] الذي يمثّل جبل العلم والأسوة الحسنة للتقوى، وأكبر مدافع عن [[الإسلام]]؛ يواجه [[السبّ]] والإهانة وهتك الحرمة بدرجة غريبة جدّاً، ويعيش أصحابه وأتباعه مختلف أشكال الضغوط والأذى‌ ممّا لا سابق له في التاريخ!!		إنّ من عجائب التاريخ الإسلامي هو أنّه بالرغم من التوصيات المؤكّدة [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|لنبيّ الإسلام صلى الله عليه و آله]] فيما يخصّ اتّباع [[أهل البيت\|أهل بيته عليهم السلام]] كما هو الوارد في [[حديث الثقلين]] المتّفق عليه حيث قال: «إنّي تَارِكٌ فيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتابَ اللَّهِ وعِتْرَتي، ما إنْ تَمَسَّكْتُم بِهِما لَنْ تَضِلّوا أبَداً» <ref>عيون أخبار الرضا، ج 2، ص 34؛ إرشاد المفيد، ج 1، ص 233؛ مستدرك الحاكم، ج 3، ص 148؛ مجمع الزوائد، ج 9، ص 163</ref>. وبالرغم من قوله: «وإنّهُما لَنْ‌ يَفْتَرِقا حتّى يَرِدا عليَّ الحَوْضَ» <ref>تحف العقول، ص 459؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 104 ومابعدها؛ مستدرك الحاكم، ج 3، ص 148؛ مجمع‌الزوائد، ج 9، ص 163</ref>. وأنّ النبيَّ قال صراحةً أيضاً: «عَلِيٌّ مَعَ الْحَقّ وَالْحَقُّ مَعَ عَلَيّ يَدُورُ مَعهُ حَيثُما دارَ» <ref>من لا يحضره الفقيه، ج 3، ص 498؛ الاحتجاج للطبرسي، ج 1، ص 97؛ بحار الأنوار، ج 29، ص 343؛ مجمع الزوائد، ج 7، ص 235؛ شرح نهج‌البلاغة لابن أبي الحديد، ج 2، ص 297</ref>. وعلى الرغم من كلّ ذلك نرى أنّ أهل البيت عليهم السلام قد عاشوا بعد رحيل النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله وخاصّة في عصر [[بني أمية]]، المظلومية والإقصاء بشكل غير قابل للتصوّر! هذه المظلومية قد وصلت إلى حدٍّ أنّ أكبر شخصية من أهل البيت عليهم السلام أي [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|الإمام عليّ عليه السلام]] الذي يمثّل جبل العلم والأسوة الحسنة للتقوى، وأكبر مدافع عن [[الإسلام]]؛ يواجه السبّ والإهانة وهتك الحرمة بدرجة غريبة جدّاً، ويعيش أصحابه وأتباعه مختلف أشكال الضغوط والأذى‌ ممّا لا سابق له في التاريخ!!

	==إقصاء أهل البيت في عصري بني أمية وبني العباس==		==إقصاء أهل البيت في عصري بني أمية وبني العباس==

Negahban في ٠٨:٣٣، ٢٦ يناير ٢٠٢٦

2026-01-26T08:33:50Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠٣، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
سطر ١:		سطر ١:

	'''إحياء الفقه المقارن'''، إنّ الارتباط الوثيق بين [[الفرق والمذاهب الكلامية\|الفرق والمذاهب]] الإسلامية وعملية نشر آراء ونظرات كلّ واحد من‌ هذه [[المذاهب الإسلامية\|المذاهب]] من خلال الكتب والانترنيت وأمثال ذلك من جهة، والروابط التاريخية في [[المذاهب الفقهية\|فقه المذاهب]] من جهة أخرى، يوجب على أتباع كلّ مذهب من هذه [[المذاهب الإسلامية]] مطالعة [[الفقه]] الخاص بمذهبه إلى جانب الانفتاح على فقه المذاهب الأخرى من موقع الحوار الفكري، وإنّ هذه المعرفة بالآراء الفقهية تؤدّي من جهة إلى حلّ الكثير من تعقيدات المسائل الفقهية، لأنّ [[الفقه المقارن]] يساهم مساهمة جدّية لإزالة الغموض والإبهام عن المسائل الفقهية المختلفة والامتداد في عمق هذه المسائل. ومن جهة أخرى يؤدّي إلى تعميق وتوثيق وشائج [[التقارب\|التقارب بين المذاهب الإسلامية]] وعلماء هذه المذاهب في واقع الحياة.ومن الجهة الثالثة، الوقوف أمام النعرات المذهبية وتحكيم العقلانية على الفقه ~~و[[الفتوى\|الفتاوى]]،~~ مضافاً إلى تعبيد أقرب الطرق للفقه من أجل الوصول إلى الواقع.		'''إحياء الفقه المقارن'''، إنّ الارتباط الوثيق بين [[الفرق والمذاهب الكلامية\|الفرق والمذاهب]] الإسلامية وعملية نشر آراء ونظرات كلّ واحد من‌ هذه [[المذاهب الإسلامية\|المذاهب]] من خلال الكتب والانترنيت وأمثال ذلك من جهة، والروابط التاريخية في [[المذاهب الفقهية\|فقه المذاهب]] من جهة أخرى، يوجب على أتباع كلّ مذهب من هذه [[المذاهب الإسلامية]] مطالعة [[الفقه]] الخاص بمذهبه إلى جانب الانفتاح على فقه المذاهب الأخرى من موقع الحوار الفكري، وإنّ هذه المعرفة بالآراء الفقهية تؤدّي من جهة إلى حلّ الكثير من تعقيدات المسائل الفقهية، لأنّ [[الفقه المقارن]] يساهم مساهمة جدّية لإزالة الغموض والإبهام عن المسائل الفقهية المختلفة والامتداد في عمق هذه المسائل. ومن جهة أخرى يؤدّي إلى تعميق وتوثيق وشائج [[التقارب\|التقارب بين المذاهب الإسلامية]] وعلماء هذه المذاهب في واقع الحياة.ومن الجهة الثالثة، الوقوف أمام النعرات المذهبية وتحكيم العقلانية على الفقه والفتاوى، مضافاً إلى تعبيد أقرب الطرق للفقه من أجل الوصول إلى الواقع.

	ومن هنا برزت الضرورة لتدوين (الفقه المقارن)، ولذلك فقد صنّف فقهاء [[الشيعة الإمامية\|الشيعة]] الكبار منذ زمنٍ بعيد كتباً وتصانيف عديدة في مجال الفقه المقارن، ومنهم [[الطوسي\|الشيخ الطوسي]] صاحب كتاب‌ «الخلاف»، و[[المحقق الحلي\|المحقّق الحلّي]] صاحب كتاب‌ «المعتبر» و[[العلّامة الحلّي]] صاحب كتاب‌ «تذكرة الفقهاء»، وأمّا من علماء [[أهل السنّة]] فيمكن الإشارة لموسوعة عبد الناصر في [[مصر]]، وهي للأسف ناقصة، وموسوعة الكويتي، و[[الفقه الإسلامي المقارن\|الفقه الإسلامي]] للدكتور وهبة الزحيلي، ولكن مع الأسف فإنّ أكثر هذه الكتب لا تبحث في فقه المذهب الإمامي.		ومن هنا برزت الضرورة لتدوين (الفقه المقارن)، ولذلك فقد صنّف فقهاء [[الشيعة الإمامية\|الشيعة]] الكبار منذ زمنٍ بعيد كتباً وتصانيف عديدة في مجال الفقه المقارن، ومنهم [[الطوسي\|الشيخ الطوسي]] صاحب كتاب‌ «الخلاف»، و[[المحقق الحلي\|المحقّق الحلّي]] صاحب كتاب‌ «المعتبر» و[[العلّامة الحلّي]] صاحب كتاب‌ «تذكرة الفقهاء»، وأمّا من علماء [[أهل السنّة]] فيمكن الإشارة لموسوعة عبد الناصر في [[مصر]]، وهي للأسف ناقصة، وموسوعة الكويتي، و[[الفقه الإسلامي المقارن\|الفقه الإسلامي]] للدكتور وهبة الزحيلي، ولكن مع الأسف فإنّ أكثر هذه الكتب لا تبحث في فقه المذهب الإمامي.

Negahban في ٠٨:٣٣، ٢٦ يناير ٢٠٢٦

2026-01-26T08:33:34Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠٣، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
سطر ١:		سطر ١:

	'''إحياء الفقه المقارن'''، إنّ الارتباط الوثيق بين [[الفرق والمذاهب الكلامية\|الفرق والمذاهب]] الإسلامية وعملية نشر آراء ونظرات كلّ واحد من‌ هذه [[المذاهب الإسلامية\|المذاهب]] من خلال الكتب والانترنيت وأمثال ذلك من جهة، والروابط التاريخية في [[المذاهب الفقهية\|فقه المذاهب]] من جهة أخرى، يوجب على أتباع كلّ مذهب من هذه [[المذاهب الإسلامية]] مطالعة [[الفقه]] الخاص بمذهبه إلى جانب الانفتاح على فقه المذاهب الأخرى من موقع الحوار الفكري، وإنّ هذه المعرفة بالآراء الفقهية تؤدّي من جهة إلى حلّ الكثير من تعقيدات المسائل الفقهية، لأنّ [[الفقه المقارن]] يساهم مساهمة جدّية لإزالة الغموض والإبهام عن [[المسائل الفقهية]] المختلفة والامتداد في عمق هذه المسائل. ومن جهة أخرى يؤدّي إلى تعميق وتوثيق وشائج [[التقارب\|التقارب بين المذاهب الإسلامية]] وعلماء هذه المذاهب في واقع الحياة.ومن الجهة الثالثة، الوقوف أمام النعرات المذهبية وتحكيم العقلانية على الفقه و[[الفتوى\|الفتاوى]]، مضافاً إلى تعبيد أقرب الطرق للفقه من أجل الوصول إلى الواقع.		'''إحياء الفقه المقارن'''، إنّ الارتباط الوثيق بين [[الفرق والمذاهب الكلامية\|الفرق والمذاهب]] الإسلامية وعملية نشر آراء ونظرات كلّ واحد من‌ هذه [[المذاهب الإسلامية\|المذاهب]] من خلال الكتب والانترنيت وأمثال ذلك من جهة، والروابط التاريخية في [[المذاهب الفقهية\|فقه المذاهب]] من جهة أخرى، يوجب على أتباع كلّ مذهب من هذه [[المذاهب الإسلامية]] مطالعة [[الفقه]] الخاص بمذهبه إلى جانب الانفتاح على فقه المذاهب الأخرى من موقع الحوار الفكري، وإنّ هذه المعرفة بالآراء الفقهية تؤدّي من جهة إلى حلّ الكثير من تعقيدات المسائل الفقهية، لأنّ [[الفقه المقارن]] يساهم مساهمة جدّية لإزالة الغموض والإبهام عن المسائل الفقهية المختلفة والامتداد في عمق هذه المسائل. ومن جهة أخرى يؤدّي إلى تعميق وتوثيق وشائج [[التقارب\|التقارب بين المذاهب الإسلامية]] وعلماء هذه المذاهب في واقع الحياة.ومن الجهة الثالثة، الوقوف أمام النعرات المذهبية وتحكيم العقلانية على الفقه و[[الفتوى\|الفتاوى]]، مضافاً إلى تعبيد أقرب الطرق للفقه من أجل الوصول إلى الواقع.

	ومن هنا برزت الضرورة لتدوين (الفقه المقارن)، ولذلك فقد صنّف فقهاء [[الشيعة الإمامية\|الشيعة]] الكبار منذ زمنٍ بعيد كتباً وتصانيف عديدة في مجال الفقه المقارن، ومنهم [[الطوسي\|الشيخ الطوسي]] صاحب كتاب‌ «الخلاف»، و[[المحقق الحلي\|المحقّق الحلّي]] صاحب كتاب‌ «المعتبر» و[[العلّامة الحلّي]] صاحب كتاب‌ «تذكرة الفقهاء»، وأمّا من علماء [[أهل السنّة]] فيمكن الإشارة لموسوعة عبد الناصر في [[مصر]]، وهي للأسف ناقصة، وموسوعة الكويتي، و[[الفقه الإسلامي المقارن\|الفقه الإسلامي]] للدكتور وهبة الزحيلي، ولكن مع الأسف فإنّ أكثر هذه الكتب لا تبحث في فقه المذهب الإمامي.		ومن هنا برزت الضرورة لتدوين (الفقه المقارن)، ولذلك فقد صنّف فقهاء [[الشيعة الإمامية\|الشيعة]] الكبار منذ زمنٍ بعيد كتباً وتصانيف عديدة في مجال الفقه المقارن، ومنهم [[الطوسي\|الشيخ الطوسي]] صاحب كتاب‌ «الخلاف»، و[[المحقق الحلي\|المحقّق الحلّي]] صاحب كتاب‌ «المعتبر» و[[العلّامة الحلّي]] صاحب كتاب‌ «تذكرة الفقهاء»، وأمّا من علماء [[أهل السنّة]] فيمكن الإشارة لموسوعة عبد الناصر في [[مصر]]، وهي للأسف ناقصة، وموسوعة الكويتي، و[[الفقه الإسلامي المقارن\|الفقه الإسلامي]] للدكتور وهبة الزحيلي، ولكن مع الأسف فإنّ أكثر هذه الكتب لا تبحث في فقه المذهب الإمامي.

Negahban في ٠٨:٣٣، ٢٦ يناير ٢٠٢٦

2026-01-26T08:33:17Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠٣، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
سطر ١:		سطر ١:

	'''إحياء الفقه المقارن'''، إنّ الارتباط الوثيق بين [[الفرق والمذاهب الكلامية\|الفرق والمذاهب]] الإسلامية وعملية نشر آراء ونظرات كلّ واحد من‌ هذه [[المذاهب الإسلامية\|المذاهب]] من خلال الكتب والانترنيت وأمثال ذلك من جهة، والروابط التاريخية في [[المذاهب الفقهية\|فقه المذاهب]] من جهة أخرى، يوجب على أتباع كلّ مذهب من هذه [[المذاهب الإسلامية]] مطالعة [[الفقه]] الخاص بمذهبه إلى جانب الانفتاح على فقه المذاهب الأخرى من موقع الحوار الفكري، وإنّ هذه المعرفة بالآراء الفقهية تؤدّي من جهة إلى حلّ الكثير من تعقيدات المسائل الفقهية، لأنّ [[الفقه المقارن]] يساهم مساهمة جدّية لإزالة الغموض والإبهام عن [[المسائل الفقهية]] المختلفة والامتداد في عمق هذه المسائل. ومن جهة أخرى يؤدّي إلى تعميق وتوثيق وشائج [[التقارب\|التقارب بين المذاهب الإسلامية]] وعلماء هذه المذاهب في واقع الحياة.ومن الجهة الثالثة، الوقوف أمام النعرات المذهبية وتحكيم العقلانية على الفقه و[[الفتوى\|الفتاوى]]، مضافاً إلى تعبيد أقرب الطرق للفقه من أجل الوصول إلى الواقع.		'''إحياء الفقه المقارن'''، إنّ الارتباط الوثيق بين [[الفرق والمذاهب الكلامية\|الفرق والمذاهب]] الإسلامية وعملية نشر آراء ونظرات كلّ واحد من‌ هذه [[المذاهب الإسلامية\|المذاهب]] من خلال الكتب والانترنيت وأمثال ذلك من جهة، والروابط التاريخية في [[المذاهب الفقهية\|فقه المذاهب]] من جهة أخرى، يوجب على أتباع كلّ مذهب من هذه [[المذاهب الإسلامية]] مطالعة [[الفقه]] الخاص بمذهبه إلى جانب الانفتاح على فقه المذاهب الأخرى من موقع الحوار الفكري، وإنّ هذه المعرفة بالآراء الفقهية تؤدّي من جهة إلى حلّ الكثير من تعقيدات المسائل الفقهية، لأنّ [[الفقه المقارن]] يساهم مساهمة جدّية لإزالة الغموض والإبهام عن [[المسائل الفقهية]] المختلفة والامتداد في عمق هذه المسائل. ومن جهة أخرى يؤدّي إلى تعميق وتوثيق وشائج [[التقارب\|التقارب بين المذاهب الإسلامية]] وعلماء هذه المذاهب في واقع الحياة.ومن الجهة الثالثة، الوقوف أمام النعرات المذهبية وتحكيم العقلانية على الفقه و[[الفتوى\|الفتاوى]]، مضافاً إلى تعبيد أقرب الطرق للفقه من أجل الوصول إلى الواقع.
	ومن هنا برزت الضرورة لتدوين (الفقه المقارن)، ولذلك فقد صنّف فقهاء [[الشيعة الإمامية\|الشيعة]] الكبار منذ زمنٍ بعيد كتباً وتصانيف عديدة في مجال الفقه المقارن، ومنهم [[~~محمد بن حسن~~ الطوسي\|الشيخ الطوسي]] صاحب كتاب‌ «الخلاف»، و[[المحقق الحلي\|المحقّق الحلّي]] صاحب كتاب‌ «المعتبر» و[[العلّامة الحلّي]] صاحب كتاب‌ «تذكرة الفقهاء»، وأمّا من علماء [[أهل السنّة]] فيمكن الإشارة لموسوعة عبد الناصر في [[مصر]]، وهي للأسف ناقصة، وموسوعة الكويتي، و[[الفقه الإسلامي المقارن\|الفقه الإسلامي]] للدكتور وهبة الزحيلي، ولكن مع الأسف فإنّ أكثر هذه الكتب لا تبحث في فقه المذهب الإمامي.
			ومن هنا برزت الضرورة لتدوين (الفقه المقارن)، ولذلك فقد صنّف فقهاء [[الشيعة الإمامية\|الشيعة]] الكبار منذ زمنٍ بعيد كتباً وتصانيف عديدة في مجال الفقه المقارن، ومنهم [[الطوسي\|الشيخ الطوسي]] صاحب كتاب‌ «الخلاف»، و[[المحقق الحلي\|المحقّق الحلّي]] صاحب كتاب‌ «المعتبر» و[[العلّامة الحلّي]] صاحب كتاب‌ «تذكرة الفقهاء»، وأمّا من علماء [[أهل السنّة]] فيمكن الإشارة لموسوعة عبد الناصر في [[مصر]]، وهي للأسف ناقصة، وموسوعة الكويتي، و[[الفقه الإسلامي المقارن\|الفقه الإسلامي]] للدكتور وهبة الزحيلي، ولكن مع الأسف فإنّ أكثر هذه الكتب لا تبحث في فقه المذهب الإمامي.
	ولكن من الواضح أنّ ضرورة تدوين الكتب الفقهية الجديدة في دائرة الفقه المقارن، مع الالتفات إلى المسائل الجديدة في هذا العصر وخاصة على شكل دائرة معارف، تمثّل ضرورة بارزة في أجواء عصرنا الحاضر، بل من اللازم أن يقوم فقهاء المذاهب الإسلامية بدراسة المسائل الفقهية المشتركة من موقع المسؤولية والانفتاح الفكري، ومن خلال إقامة جلسات مشتركة فيما بينهم لتجسير العلاقة بين الشريعة والحياة المعاصرة وبالرغم من أنّ هذا الأمر قد ترجم على أرض الواقع حالياً حيث نجد نموذجاً من ذلك في جلسات [[مجمع الفقه الإسلامي]] في جدّة، إلّاأنّه غير كافٍ قطعاً.		ولكن من الواضح أنّ ضرورة تدوين الكتب الفقهية الجديدة في دائرة الفقه المقارن، مع الالتفات إلى المسائل الجديدة في هذا العصر وخاصة على شكل دائرة معارف، تمثّل ضرورة بارزة في أجواء عصرنا الحاضر، بل من اللازم أن يقوم فقهاء المذاهب الإسلامية بدراسة المسائل الفقهية المشتركة من موقع المسؤولية والانفتاح الفكري، ومن خلال إقامة جلسات مشتركة فيما بينهم لتجسير العلاقة بين الشريعة والحياة المعاصرة وبالرغم من أنّ هذا الأمر قد ترجم على أرض الواقع حالياً حيث نجد نموذجاً من ذلك في جلسات [[مجمع الفقه الإسلامي]] في جدّة، إلّاأنّه غير كافٍ قطعاً.

Negahban: /* إحياء «فقه المقارن» من جديد */

2026-01-26T07:24:06Z

إحياء «فقه المقارن» من جديد

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٥٤، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
سطر ٣٠:		سطر ٣٠:
	==إحياء «فقه المقارن» من جديد==		==إحياء «فقه المقارن» من جديد==
	إنّ الوقائع المثيرة التي ذكرناها آنفاً تحكي عن عمق جهل [[المسلم\|المسلمين]]، بل عن جهل علماء المذاهب الإسلامية فيما يتصل بالمذاهب الأخرى، وهذا الأمر بمثابة ناقوس الخطر لعلماء الإسلام الواعين والمخلصين، وقد أدى ذلك إلى يقظة كبار علماء المذاهب ممّا دعاهم لتأسيس مراكز التقريب بين المذاهب، وقد أرسل [[السيد حسين الطباطبائي البروجردي\|آية اللَّه البروجردي]] إلى ملك [[المملكة العربية السعودية\|العربية السعودية]] رسالة ذكر فيها رواية عن الإمام الباقر عليه السلام يصف فيها حج النبي الأكرم صلى الله عليه و آله، حيث يتفق عليه جميع المذاهب الإسلامية، ليعلم الجميع من الشيعة وأهل السنّة أنّ مصدر أحكام [[الحج]] للمسلمين واحد وأنّهم مشتركون في غالبية الموارد، وقد تأسست «[[دار التقريب]]» في [[القاهرة]] بهمة بعض علماء المذاهب الإسلامية وتمّ تدوين مناسك الحج للشيعة والسنّة بشكل مقارن، وقد تحرك «[[حسن البنا]]» زعيم حركة [[الإخوان المسلمون\|الإخوان المسلمين]] وأحد أعضاء جماعة التقريب لنشر هذه المناسك في صحيفة «الإخوان» وهي الصحيفة الوحيدة التي يسمح لها بالانتشار في المملكة العربية السعودية، وذلك في موسم الحج‌ <ref> همبستگى مذاهب اسلامى، (ائتلاف المذاهب الإسلامية)، ص 10 (بالفارسيّة)</ref>.		إنّ الوقائع المثيرة التي ذكرناها آنفاً تحكي عن عمق جهل [[المسلم\|المسلمين]]، بل عن جهل علماء المذاهب الإسلامية فيما يتصل بالمذاهب الأخرى، وهذا الأمر بمثابة ناقوس الخطر لعلماء الإسلام الواعين والمخلصين، وقد أدى ذلك إلى يقظة كبار علماء المذاهب ممّا دعاهم لتأسيس مراكز التقريب بين المذاهب، وقد أرسل [[السيد حسين الطباطبائي البروجردي\|آية اللَّه البروجردي]] إلى ملك [[المملكة العربية السعودية\|العربية السعودية]] رسالة ذكر فيها رواية عن الإمام الباقر عليه السلام يصف فيها حج النبي الأكرم صلى الله عليه و آله، حيث يتفق عليه جميع المذاهب الإسلامية، ليعلم الجميع من الشيعة وأهل السنّة أنّ مصدر أحكام [[الحج]] للمسلمين واحد وأنّهم مشتركون في غالبية الموارد، وقد تأسست «[[دار التقريب]]» في [[القاهرة]] بهمة بعض علماء المذاهب الإسلامية وتمّ تدوين مناسك الحج للشيعة والسنّة بشكل مقارن، وقد تحرك «[[حسن البنا]]» زعيم حركة [[الإخوان المسلمون\|الإخوان المسلمين]] وأحد أعضاء جماعة التقريب لنشر هذه المناسك في صحيفة «الإخوان» وهي الصحيفة الوحيدة التي يسمح لها بالانتشار في المملكة العربية السعودية، وذلك في موسم الحج‌ <ref> همبستگى مذاهب اسلامى، (ائتلاف المذاهب الإسلامية)، ص 10 (بالفارسيّة)</ref>.

	وكانت هناك ولادة جديدة على وشك الحدوث لهذا العلم، حيث أدرك فقهاء المذاهب الإسلامية ضرورة إحياء «[[علم الخلاف]]» من جديد وفتح باب الاجتهاد، وبدأت نشاطات واسعة في [[مصر]]، [[تونس]]، [[دمشق]]، [[إيران\|ايران]] من أجل إحياء وتفعيل هذا العلم بعد أن أطلق عليه «الفقه المقارن».		وكانت هناك ولادة جديدة على وشك الحدوث لهذا العلم، حيث أدرك فقهاء المذاهب الإسلامية ضرورة إحياء «[[علم الخلاف]]» من جديد وفتح باب الاجتهاد، وبدأت نشاطات واسعة في [[مصر]]، [[تونس]]، [[دمشق]]، [[إيران\|ايران]] من أجل إحياء وتفعيل هذا العلم بعد أن أطلق عليه «الفقه المقارن».

	وكان زعيم هذه الحركة المباركة في ايران المرجع الكبير آية اللَّه البروجردي رحمه الله زعيم [[حوزة قم العلمية \|الحوزة العلمية في قم المقدسة]]، حيث كان يقول: «ينبغي أن يكون الفقه الشيعي مقترن مع آراء وأفكار الآخرين ويخرج عن حالته الخاصة ويتبدل إلى فقه مقارن، ويجب على الفقيه الرجوع إلى آراء القدماء، سواء كانوا من فقهاء الشيعة أم أهل السنّة، ثم يطرحوا رأيهم في المسألة» <ref>مجله حوزه، (مجلة الحوزة)، العدد 43 و 44، ص 176 (بالفارسيّة)</ref>.		وكان زعيم هذه الحركة المباركة في ايران المرجع الكبير آية اللَّه البروجردي رحمه الله زعيم [[حوزة قم العلمية \|الحوزة العلمية في قم المقدسة]]، حيث كان يقول: «ينبغي أن يكون الفقه الشيعي مقترن مع آراء وأفكار الآخرين ويخرج عن حالته الخاصة ويتبدل إلى فقه مقارن، ويجب على الفقيه الرجوع إلى آراء القدماء، سواء كانوا من فقهاء الشيعة أم أهل السنّة، ثم يطرحوا رأيهم في المسألة» <ref>مجله حوزه، (مجلة الحوزة)، العدد 43 و 44، ص 176 (بالفارسيّة)</ref>.
	في مصر ابتدأت هذه الحركة على يد شيخ الأزهر الكبير ~~«[[محمد~~ المراغي~~\|محمد المراغي الكبير]]»،~~ حيث بحث مسألة فتح باب الاجتهاد في مقالته العلمية واقترح تخصيص كرسي لتدريس الفقه المقارن في جامعة الأزهر، وشكّل أيضاً لجنة برئاسته في دراسة قانون الاسرة تحت عنوان «الأحوال الشخصية» بدون التقيد بمذهب من المذاهب الأربعة <ref>مقارنة المذاهب في الفقه، ص 5 و 6</ref>.		في مصر ابتدأت هذه الحركة على يد شيخ الأزهر الكبير «محمد المراغي الكبير»، حيث بحث مسألة فتح باب الاجتهاد في مقالته العلمية واقترح تخصيص كرسي لتدريس الفقه المقارن في جامعة الأزهر، وشكّل أيضاً لجنة برئاسته في دراسة قانون الاسرة تحت عنوان «الأحوال الشخصية» بدون التقيد بمذهب من المذاهب الأربعة <ref>مقارنة المذاهب في الفقه، ص 5 و 6</ref>.

	ثم جاء «الشيخ [[عبد المجيد سليم\|عبدالمجيد سليم]]» الفقيه الكبير وشيخ الأزهر ووكيل دار التقريب، وعمل على تهيئة مقدمات صدور الفتوى التاريخية التي قررت جواز اتباع المذهب الشيعي و[[الزيدية\|الزيدي]]، إلى وصل الدور إلى شيخ الأزهر الكبير «[[محمود شلتوت]]»، في زمان رئاسته في تاريخ 17/ ربيع الأول من عام 1380 للهجرة في يوم ميلاد الإمام الصادق عليه السلام أصدر تلك الفتوى التاريخية رسمياً وعمل بمساعدة الاستاذ علي سايس على تدوين كتاب الفقه المقارن تحت عنوان «مقارنة المذاهب في الفقه» <ref>الشيخ محمود شلتوت طلايه‌دار تقريب، بي آزر الشيرازي، ص 191 وما بعد (بالفارسيّة)</ref>.وبعده جاء الشيخ [[محمد محمد المدني\|محمّد محمّد المدني]] رئيس قسم الشريعة في جامعة الأزهر وأدخل الفقه الشيعي في دورة «الفقه المقارن» في جامعة الأزهر وبذلك برز تحول جديد وانفتحت آفاق واسعة على المحققين الإسلاميين وكتبت في هذا الصدد سلسلة مقالات قيمة تحت عنوان «أسباب اختلاف الفقهاء» ونشرت‌ [4] في «مجلة رسالة الإسلام» <ref>تطبع وتنشر هذه المجلة في مصر بهمة علماء دار التقريب</ref>.		ثم جاء «الشيخ [[عبد المجيد سليم\|عبدالمجيد سليم]]» الفقيه الكبير وشيخ الأزهر ووكيل دار التقريب، وعمل على تهيئة مقدمات صدور الفتوى التاريخية التي قررت جواز اتباع المذهب الشيعي و[[الزيدية\|الزيدي]]، إلى وصل الدور إلى شيخ الأزهر الكبير «[[محمود شلتوت]]»، في زمان رئاسته في تاريخ 17/ ربيع الأول من عام 1380 للهجرة في يوم ميلاد الإمام الصادق عليه السلام أصدر تلك الفتوى التاريخية رسمياً وعمل بمساعدة الاستاذ علي سايس على تدوين كتاب الفقه المقارن تحت عنوان «مقارنة المذاهب في الفقه» <ref>الشيخ محمود شلتوت طلايه‌دار تقريب، بي آزر الشيرازي، ص 191 وما بعد (بالفارسيّة)</ref>.وبعده جاء الشيخ [[محمد محمد المدني\|محمّد محمّد المدني]] رئيس قسم الشريعة في جامعة الأزهر وأدخل الفقه الشيعي في دورة «الفقه المقارن» في جامعة الأزهر وبذلك برز تحول جديد وانفتحت آفاق واسعة على المحققين الإسلاميين وكتبت في هذا الصدد سلسلة مقالات قيمة تحت عنوان «أسباب اختلاف الفقهاء» ونشرت‌ [4] في «مجلة رسالة الإسلام» <ref>تطبع وتنشر هذه المجلة في مصر بهمة علماء دار التقريب</ref>.

Negahban: /* صدور الفتوى التاريخية لشيخ الأزهر لجواز اتباع مذهب الشيعي */

2026-01-26T07:22:09Z

صدور الفتوى التاريخية لشيخ الأزهر لجواز اتباع مذهب الشيعي

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٥٢، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
سطر ٥٣:		سطر ٥٣:
	لا شك أنّ صدور مثل هذه [[الفتوى التأريخية\|الفتوى]] من قِبل أحد رموز الأزهر العلمية والحقوقية، يشير إلى حدوث تحوّل عظيم في حركة الفقه الإسلامي والتي مهّد لها قبل ذلك علماء كبار كآية اللَّه البروجردي والشيخ [[عبد المجيد سليم\|عبدالمجيد سليم]] وآخرون، وهذه الفتوى بمثابة اعلان ولادة جديدة في فتح باب الاجتهاد، الذي أخرج [[العالم الإسلامي]] من دائرة المذاهب الفقهية المعروفة.		لا شك أنّ صدور مثل هذه [[الفتوى التأريخية\|الفتوى]] من قِبل أحد رموز الأزهر العلمية والحقوقية، يشير إلى حدوث تحوّل عظيم في حركة الفقه الإسلامي والتي مهّد لها قبل ذلك علماء كبار كآية اللَّه البروجردي والشيخ [[عبد المجيد سليم\|عبدالمجيد سليم]] وآخرون، وهذه الفتوى بمثابة اعلان ولادة جديدة في فتح باب الاجتهاد، الذي أخرج [[العالم الإسلامي]] من دائرة المذاهب الفقهية المعروفة.
	وفي سفره إلى [[مصر]] التقى آية اللَّه الميرزا خليل الكمره‌اي بشيخ جامع الأزهر الشيخ محمود شلتوت وسأله عن الباعث على اصداره هذه الفتوى، ويقول الميرزا خليل نقلًا عن قول الشيخ شلتوت مفتي مصر الأكبر:«منذ مدّة من الزمان وتقريباً قبل ثلاثين عاماً تحركت لدراسة فقه الإماميّة وطلبت الكتب الفقهية لعلماء الإماميّة من [[العراق]] و[[إيران\|ايران]]، ولكن لم تصلني هذه الكتب إلى فترة متأخرة حيث كانت مصر تقبع تحت طائلة [[الاستعمار]] وكانت الرقابة شديدة على الكتب، وقد وصلتني كتبكم بعد فتح قناة السويس وقرأتها واطلعت على مضامينها وقد تمّت [[الحجة\|الحجّة]] عليِّ فأصدرت تلك الفتوى (بجواز اتباع المذهب الفقهي للشيعة بوصفه أحد المذاهب الإسلامية) دون أن أقع تحت تأثير أي مقام أو كلام» <ref>كتاب حج وقبله (كتاب الحج والقبلة)، ص 130- 132 (بالفارسيّة)</ref>.		وفي سفره إلى [[مصر]] التقى آية اللَّه الميرزا خليل الكمره‌اي بشيخ جامع الأزهر الشيخ محمود شلتوت وسأله عن الباعث على اصداره هذه الفتوى، ويقول الميرزا خليل نقلًا عن قول الشيخ شلتوت مفتي مصر الأكبر:«منذ مدّة من الزمان وتقريباً قبل ثلاثين عاماً تحركت لدراسة فقه الإماميّة وطلبت الكتب الفقهية لعلماء الإماميّة من [[العراق]] و[[إيران\|ايران]]، ولكن لم تصلني هذه الكتب إلى فترة متأخرة حيث كانت مصر تقبع تحت طائلة [[الاستعمار]] وكانت الرقابة شديدة على الكتب، وقد وصلتني كتبكم بعد فتح قناة السويس وقرأتها واطلعت على مضامينها وقد تمّت [[الحجة\|الحجّة]] عليِّ فأصدرت تلك الفتوى (بجواز اتباع المذهب الفقهي للشيعة بوصفه أحد المذاهب الإسلامية) دون أن أقع تحت تأثير أي مقام أو كلام» <ref>كتاب حج وقبله (كتاب الحج والقبلة)، ص 130- 132 (بالفارسيّة)</ref>.
	ويقول الشيخ [[محمّد جواد مغنيّة\|محمّد جواد مغنية]]:التقيت في أحد أسفاري إلى [[مصر]] بالعلّامة شلتوت وكان معه جماعة من كبار علماء الأزهر أيضاً وسألت عن الباعث على فتواه بجواز التعبد ب[[المذهب الجعفري]]، فأجابني قائلًا:«اللَّه يعلم بأنني لم يكن لديّ لإصدار هذه الفتوى أية دوافع سياسية واجتماعية وغيرها، وقد كنت في مقام استنباط الأحكام الفقهية، وعندما كنت أرى بعض أدلة الفقه الشيعي وادقق النظر فيها وأرى أنّها تملك القوة والمتانة والدقّة، فهذا الأمر دفعني إلى إصدار الفتوى بجواز اتباع المذهب الشيعي، وأنا بنفسي افتي في بعض المسائل الفقهية على أساس فقه المذهب الجعفري».ثم إنّ الشيخ محمود شلتوت التفت إلى الحاضرين وقال: «عليكم مطالعة كتب [[الشيعة]] بدقّة» <ref>مجله تقريب مذاهب اسلامى (مجلة تقريب المذاهب الإسلامية)، العدد 5، ص 44 (بالفارسيّة)</ref>.		ويقول الشيخ [[محمّد جواد مغنيّة\|محمّد جواد مغنية]]:التقيت في أحد أسفاري إلى [[مصر]] بالعلّامة شلتوت وكان معه جماعة من كبار علماء الأزهر أيضاً وسألت عن الباعث على فتواه بجواز التعبد ب[[الشيعة\|المذهب الجعفري]]، فأجابني قائلًا:«اللَّه يعلم بأنني لم يكن لديّ لإصدار هذه الفتوى أية دوافع سياسية واجتماعية وغيرها، وقد كنت في مقام استنباط الأحكام الفقهية، وعندما كنت أرى بعض أدلة الفقه الشيعي وادقق النظر فيها وأرى أنّها تملك القوة والمتانة والدقّة، فهذا الأمر دفعني إلى إصدار الفتوى بجواز اتباع المذهب الشيعي، وأنا بنفسي افتي في بعض المسائل الفقهية على أساس فقه المذهب الجعفري».ثم إنّ الشيخ محمود شلتوت التفت إلى الحاضرين وقال: «عليكم مطالعة كتب [[الشيعة]] بدقّة» <ref>مجله تقريب مذاهب اسلامى (مجلة تقريب المذاهب الإسلامية)، العدد 5، ص 44 (بالفارسيّة)</ref>.

	== مواضيع ذات صلة ==		== مواضيع ذات صلة ==

Negahban: /* صدور الفتوى التاريخية لشيخ الأزهر لجواز اتباع مذهب الشيعي */

2026-01-26T05:52:19Z

صدور الفتوى التاريخية لشيخ الأزهر لجواز اتباع مذهب الشيعي

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٢٢، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
سطر ٥٢:		سطر ٥٢:
	===صدور الفتوى التاريخية لشيخ الأزهر لجواز اتباع مذهب الشيعي===		===صدور الفتوى التاريخية لشيخ الأزهر لجواز اتباع مذهب الشيعي===
	لا شك أنّ صدور مثل هذه [[الفتوى التأريخية\|الفتوى]] من قِبل أحد رموز الأزهر العلمية والحقوقية، يشير إلى حدوث تحوّل عظيم في حركة الفقه الإسلامي والتي مهّد لها قبل ذلك علماء كبار كآية اللَّه البروجردي والشيخ [[عبد المجيد سليم\|عبدالمجيد سليم]] وآخرون، وهذه الفتوى بمثابة اعلان ولادة جديدة في فتح باب الاجتهاد، الذي أخرج [[العالم الإسلامي]] من دائرة المذاهب الفقهية المعروفة.		لا شك أنّ صدور مثل هذه [[الفتوى التأريخية\|الفتوى]] من قِبل أحد رموز الأزهر العلمية والحقوقية، يشير إلى حدوث تحوّل عظيم في حركة الفقه الإسلامي والتي مهّد لها قبل ذلك علماء كبار كآية اللَّه البروجردي والشيخ [[عبد المجيد سليم\|عبدالمجيد سليم]] وآخرون، وهذه الفتوى بمثابة اعلان ولادة جديدة في فتح باب الاجتهاد، الذي أخرج [[العالم الإسلامي]] من دائرة المذاهب الفقهية المعروفة.
	وفي سفره إلى [[مصر]] التقى آية اللَّه [[الميرزا خليل الكمره‌اي]] بشيخ جامع الأزهر الشيخ محمود شلتوت وسأله عن الباعث على اصداره هذه الفتوى، ويقول الميرزا خليل نقلًا عن قول الشيخ شلتوت مفتي مصر الأكبر:«منذ مدّة من الزمان وتقريباً قبل ثلاثين عاماً تحركت لدراسة فقه الإماميّة وطلبت الكتب الفقهية لعلماء الإماميّة من [[العراق]] و[[إيران\|ايران]]، ولكن لم تصلني هذه الكتب إلى فترة متأخرة حيث كانت مصر تقبع تحت طائلة [[الاستعمار]] وكانت الرقابة شديدة على الكتب، وقد وصلتني كتبكم بعد فتح [[قناة السويس]] وقرأتها واطلعت على مضامينها وقد تمّت [[الحجة\|الحجّة]] عليِّ فأصدرت تلك الفتوى (بجواز اتباع المذهب الفقهي للشيعة بوصفه أحد المذاهب الإسلامية) دون أن أقع تحت تأثير أي مقام أو كلام» <ref>كتاب حج وقبله (كتاب الحج والقبلة)، ص 130- 132 (بالفارسيّة)</ref>.		وفي سفره إلى [[مصر]] التقى آية اللَّه الميرزا خليل الكمره‌اي بشيخ جامع الأزهر الشيخ محمود شلتوت وسأله عن الباعث على اصداره هذه الفتوى، ويقول الميرزا خليل نقلًا عن قول الشيخ شلتوت مفتي مصر الأكبر:«منذ مدّة من الزمان وتقريباً قبل ثلاثين عاماً تحركت لدراسة فقه الإماميّة وطلبت الكتب الفقهية لعلماء الإماميّة من [[العراق]] و[[إيران\|ايران]]، ولكن لم تصلني هذه الكتب إلى فترة متأخرة حيث كانت مصر تقبع تحت طائلة [[الاستعمار]] وكانت الرقابة شديدة على الكتب، وقد وصلتني كتبكم بعد فتح قناة السويس وقرأتها واطلعت على مضامينها وقد تمّت [[الحجة\|الحجّة]] عليِّ فأصدرت تلك الفتوى (بجواز اتباع المذهب الفقهي للشيعة بوصفه أحد المذاهب الإسلامية) دون أن أقع تحت تأثير أي مقام أو كلام» <ref>كتاب حج وقبله (كتاب الحج والقبلة)، ص 130- 132 (بالفارسيّة)</ref>.
	ويقول الشيخ [[محمّد جواد مغنيّة\|محمّد جواد مغنية]]:التقيت في أحد أسفاري إلى [[مصر]] بالعلّامة شلتوت وكان معه جماعة من كبار علماء الأزهر أيضاً وسألت عن الباعث على فتواه بجواز التعبد ب[[المذهب الجعفري]]، فأجابني قائلًا:«اللَّه يعلم بأنني لم يكن لديّ لإصدار هذه الفتوى أية دوافع سياسية واجتماعية وغيرها، وقد كنت في مقام استنباط الأحكام الفقهية، وعندما كنت أرى بعض أدلة الفقه الشيعي وادقق النظر فيها وأرى أنّها تملك القوة والمتانة والدقّة، فهذا الأمر دفعني إلى إصدار الفتوى بجواز اتباع المذهب الشيعي، وأنا بنفسي افتي في بعض المسائل الفقهية على أساس فقه المذهب الجعفري».ثم إنّ الشيخ محمود شلتوت التفت إلى الحاضرين وقال: «عليكم مطالعة كتب [[الشيعة]] بدقّة» <ref>مجله تقريب مذاهب اسلامى (مجلة تقريب المذاهب الإسلامية)، العدد 5، ص 44 (بالفارسيّة)</ref>.		ويقول الشيخ [[محمّد جواد مغنيّة\|محمّد جواد مغنية]]:التقيت في أحد أسفاري إلى [[مصر]] بالعلّامة شلتوت وكان معه جماعة من كبار علماء الأزهر أيضاً وسألت عن الباعث على فتواه بجواز التعبد ب[[المذهب الجعفري]]، فأجابني قائلًا:«اللَّه يعلم بأنني لم يكن لديّ لإصدار هذه الفتوى أية دوافع سياسية واجتماعية وغيرها، وقد كنت في مقام استنباط الأحكام الفقهية، وعندما كنت أرى بعض أدلة الفقه الشيعي وادقق النظر فيها وأرى أنّها تملك القوة والمتانة والدقّة، فهذا الأمر دفعني إلى إصدار الفتوى بجواز اتباع المذهب الشيعي، وأنا بنفسي افتي في بعض المسائل الفقهية على أساس فقه المذهب الجعفري».ثم إنّ الشيخ محمود شلتوت التفت إلى الحاضرين وقال: «عليكم مطالعة كتب [[الشيعة]] بدقّة» <ref>مجله تقريب مذاهب اسلامى (مجلة تقريب المذاهب الإسلامية)، العدد 5، ص 44 (بالفارسيّة)</ref>.

Negahban: /* رفع الحواجز المزعومة بين المذاهب الإسلامية */

2026-01-26T05:34:09Z

رفع الحواجز المزعومة بين المذاهب الإسلامية

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٠٤، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
سطر ٣٩:		سطر ٣٩:

	=== رفع الحواجز المزعومة بين المذاهب الإسلامية ===		=== رفع الحواجز المزعومة بين المذاهب الإسلامية ===
	إنّ التحرر الفكري والخروج من دائرة التعصبات المذهبية الضيقة واجتناب الحصرية الدينية، تعتبر الحجر الإساس لبداية التحوّل والابتكار والتجديد، وإحدى بركات الفقه المقارن هو تهيئة مساحات جديدة لكسر الاطر الضيقة والقيود المذهبية، فقد جاء ذلك العصر الذي خرج فيه الناس عن اطار التقييد بمذهب معين، فعلماء [[الإسلام]] وبدلًا من التعصب لمذهب فقهي خاص، تحركوا على مستوى البحث عن الدليل الأقوى في الفقه، وهذا الإقدام المبارك امتدت آثاره بسرعة في القوانين المدنية في [[مصر]] وسائر البلدان الإسلامية، بحيث إنّ حكومة مصر في عام 1920 للميلاد أخرجت القانون الشرعي المرقم 25 والذي يشتمل على الأحوال الشخصية «قوانين الاسرة» من حصر [[المذهب الحنفي]]، (وهو المذهب الرسمي لمصر) واستفادت الحكومة من سائر مذاهب أهل السنّة، وفي عام 1929 م أي بعد تسع سنوات، امتدت دائرة هذه الحرية والانفتاح لتشمل [[الفقه الشيعي]] أيضاً، حيث تمّت الاستفادة في القوانين المدنية من [[الشيعة\|المذهب الشيعي]].		إنّ التحرر الفكري والخروج من دائرة التعصبات المذهبية الضيقة واجتناب الحصرية الدينية، تعتبر الحجر الإساس لبداية التحوّل والابتكار والتجديد، وإحدى بركات الفقه المقارن هو تهيئة مساحات جديدة لكسر الاطر الضيقة والقيود المذهبية، فقد جاء ذلك العصر الذي خرج فيه الناس عن اطار التقييد بمذهب معين، فعلماء [[الإسلام]] وبدلًا من التعصب لمذهب فقهي خاص، تحركوا على مستوى البحث عن الدليل الأقوى في الفقه، وهذا الإقدام المبارك امتدت آثاره بسرعة في القوانين المدنية في [[مصر]] وسائر البلدان الإسلامية، بحيث إنّ حكومة مصر في عام 1920 للميلاد أخرجت القانون الشرعي المرقم 25 والذي يشتمل على الأحوال الشخصية «قوانين الاسرة» من حصر [[المذهب الحنفي]]، (وهو المذهب الرسمي لمصر) واستفادت الحكومة من سائر مذاهب أهل السنّة، وفي عام 1929 م أي بعد تسع سنوات، امتدت دائرة هذه الحرية والانفتاح لتشمل الفقه الشيعي أيضاً، حيث تمّت الاستفادة في القوانين المدنية من [[الشيعة\|المذهب الشيعي]].
	وقد أقدمت حكومة [[سوريا\|سورية]] أيضاً في عام 1951 م، على تدوين قوانين الاسرة على هذا الأساس، وهذا الانفتاح والتحرر من اطر الأحكام الفقهية لمذهب خاص امتد أيضاً في السنوات اللاحقة ليشمل بلدان إسلامية أخرى [[الأردن\|كالاردن]]، [[قطر]]، [[الإمارات العربية المتحدة\|الامارات]]، [[السودان]].		وقد أقدمت حكومة [[سوريا\|سورية]] أيضاً في عام 1951 م، على تدوين قوانين الاسرة على هذا الأساس، وهذا الانفتاح والتحرر من اطر الأحكام الفقهية لمذهب خاص امتد أيضاً في السنوات اللاحقة ليشمل بلدان إسلامية أخرى [[الأردن\|كالاردن]]، [[قطر]]، [[الإمارات العربية المتحدة\|الامارات]]، [[السودان]].

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٥٤، ٢٦ يناير ٢٠٢٦
سطر ٣٠:		سطر ٣٠:
	==إحياء «فقه المقارن» من جديد==		==إحياء «فقه المقارن» من جديد==
	إنّ الوقائع المثيرة التي ذكرناها آنفاً تحكي عن عمق جهل [[المسلم\|المسلمين]]، بل عن جهل علماء المذاهب الإسلامية فيما يتصل بالمذاهب الأخرى، وهذا الأمر بمثابة ناقوس الخطر لعلماء الإسلام الواعين والمخلصين، وقد أدى ذلك إلى يقظة كبار علماء المذاهب ممّا دعاهم لتأسيس مراكز التقريب بين المذاهب، وقد أرسل [[السيد حسين الطباطبائي البروجردي\|آية اللَّه البروجردي]] إلى ملك [[المملكة العربية السعودية\|العربية السعودية]] رسالة ذكر فيها رواية عن الإمام الباقر عليه السلام يصف فيها حج النبي الأكرم صلى الله عليه و آله، حيث يتفق عليه جميع المذاهب الإسلامية، ليعلم الجميع من الشيعة وأهل السنّة أنّ مصدر أحكام [[الحج]] للمسلمين واحد وأنّهم مشتركون في غالبية الموارد، وقد تأسست «[[دار التقريب]]» في [[القاهرة]] بهمة بعض علماء المذاهب الإسلامية وتمّ تدوين مناسك الحج للشيعة والسنّة بشكل مقارن، وقد تحرك «[[حسن البنا]]» زعيم حركة [[الإخوان المسلمون\|الإخوان المسلمين]] وأحد أعضاء جماعة التقريب لنشر هذه المناسك في صحيفة «الإخوان» وهي الصحيفة الوحيدة التي يسمح لها بالانتشار في المملكة العربية السعودية، وذلك في موسم الحج‌ <ref> همبستگى مذاهب اسلامى، (ائتلاف المذاهب الإسلامية)، ص 10 (بالفارسيّة)</ref>.		إنّ الوقائع المثيرة التي ذكرناها آنفاً تحكي عن عمق جهل [[المسلم\|المسلمين]]، بل عن جهل علماء المذاهب الإسلامية فيما يتصل بالمذاهب الأخرى، وهذا الأمر بمثابة ناقوس الخطر لعلماء الإسلام الواعين والمخلصين، وقد أدى ذلك إلى يقظة كبار علماء المذاهب ممّا دعاهم لتأسيس مراكز التقريب بين المذاهب، وقد أرسل [[السيد حسين الطباطبائي البروجردي\|آية اللَّه البروجردي]] إلى ملك [[المملكة العربية السعودية\|العربية السعودية]] رسالة ذكر فيها رواية عن الإمام الباقر عليه السلام يصف فيها حج النبي الأكرم صلى الله عليه و آله، حيث يتفق عليه جميع المذاهب الإسلامية، ليعلم الجميع من الشيعة وأهل السنّة أنّ مصدر أحكام [[الحج]] للمسلمين واحد وأنّهم مشتركون في غالبية الموارد، وقد تأسست «[[دار التقريب]]» في [[القاهرة]] بهمة بعض علماء المذاهب الإسلامية وتمّ تدوين مناسك الحج للشيعة والسنّة بشكل مقارن، وقد تحرك «[[حسن البنا]]» زعيم حركة [[الإخوان المسلمون\|الإخوان المسلمين]] وأحد أعضاء جماعة التقريب لنشر هذه المناسك في صحيفة «الإخوان» وهي الصحيفة الوحيدة التي يسمح لها بالانتشار في المملكة العربية السعودية، وذلك في موسم الحج‌ <ref> همبستگى مذاهب اسلامى، (ائتلاف المذاهب الإسلامية)، ص 10 (بالفارسيّة)</ref>.

	وكانت هناك ولادة جديدة على وشك الحدوث لهذا العلم، حيث أدرك فقهاء المذاهب الإسلامية ضرورة إحياء «[[علم الخلاف]]» من جديد وفتح باب الاجتهاد، وبدأت نشاطات واسعة في [[مصر]]، [[تونس]]، [[دمشق]]، [[إيران\|ايران]] من أجل إحياء وتفعيل هذا العلم بعد أن أطلق عليه «الفقه المقارن».		وكانت هناك ولادة جديدة على وشك الحدوث لهذا العلم، حيث أدرك فقهاء المذاهب الإسلامية ضرورة إحياء «[[علم الخلاف]]» من جديد وفتح باب الاجتهاد، وبدأت نشاطات واسعة في [[مصر]]، [[تونس]]، [[دمشق]]، [[إيران\|ايران]] من أجل إحياء وتفعيل هذا العلم بعد أن أطلق عليه «الفقه المقارن».

	وكان زعيم هذه الحركة المباركة في ايران المرجع الكبير آية اللَّه البروجردي رحمه الله زعيم [[حوزة قم العلمية \|الحوزة العلمية في قم المقدسة]]، حيث كان يقول: «ينبغي أن يكون الفقه الشيعي مقترن مع آراء وأفكار الآخرين ويخرج عن حالته الخاصة ويتبدل إلى فقه مقارن، ويجب على الفقيه الرجوع إلى آراء القدماء، سواء كانوا من فقهاء الشيعة أم أهل السنّة، ثم يطرحوا رأيهم في المسألة» <ref>مجله حوزه، (مجلة الحوزة)، العدد 43 و 44، ص 176 (بالفارسيّة)</ref>.		وكان زعيم هذه الحركة المباركة في ايران المرجع الكبير آية اللَّه البروجردي رحمه الله زعيم [[حوزة قم العلمية \|الحوزة العلمية في قم المقدسة]]، حيث كان يقول: «ينبغي أن يكون الفقه الشيعي مقترن مع آراء وأفكار الآخرين ويخرج عن حالته الخاصة ويتبدل إلى فقه مقارن، ويجب على الفقيه الرجوع إلى آراء القدماء، سواء كانوا من فقهاء الشيعة أم أهل السنّة، ثم يطرحوا رأيهم في المسألة» <ref>مجله حوزه، (مجلة الحوزة)، العدد 43 و 44، ص 176 (بالفارسيّة)</ref>.
	في مصر ابتدأت هذه الحركة على يد شيخ الأزهر الكبير ~~«[[محمد~~ المراغي~~\|محمد المراغي الكبير]]»،~~ حيث بحث مسألة فتح باب الاجتهاد في مقالته العلمية واقترح تخصيص كرسي لتدريس الفقه المقارن في جامعة الأزهر، وشكّل أيضاً لجنة برئاسته في دراسة قانون الاسرة تحت عنوان «الأحوال الشخصية» بدون التقيد بمذهب من المذاهب الأربعة <ref>مقارنة المذاهب في الفقه، ص 5 و 6</ref>.		في مصر ابتدأت هذه الحركة على يد شيخ الأزهر الكبير «محمد المراغي الكبير»، حيث بحث مسألة فتح باب الاجتهاد في مقالته العلمية واقترح تخصيص كرسي لتدريس الفقه المقارن في جامعة الأزهر، وشكّل أيضاً لجنة برئاسته في دراسة قانون الاسرة تحت عنوان «الأحوال الشخصية» بدون التقيد بمذهب من المذاهب الأربعة <ref>مقارنة المذاهب في الفقه، ص 5 و 6</ref>.

	ثم جاء «الشيخ [[عبد المجيد سليم\|عبدالمجيد سليم]]» الفقيه الكبير وشيخ الأزهر ووكيل دار التقريب، وعمل على تهيئة مقدمات صدور الفتوى التاريخية التي قررت جواز اتباع المذهب الشيعي و[[الزيدية\|الزيدي]]، إلى وصل الدور إلى شيخ الأزهر الكبير «[[محمود شلتوت]]»، في زمان رئاسته في تاريخ 17/ ربيع الأول من عام 1380 للهجرة في يوم ميلاد الإمام الصادق عليه السلام أصدر تلك الفتوى التاريخية رسمياً وعمل بمساعدة الاستاذ علي سايس على تدوين كتاب الفقه المقارن تحت عنوان «مقارنة المذاهب في الفقه» <ref>الشيخ محمود شلتوت طلايه‌دار تقريب، بي آزر الشيرازي، ص 191 وما بعد (بالفارسيّة)</ref>.وبعده جاء الشيخ [[محمد محمد المدني\|محمّد محمّد المدني]] رئيس قسم الشريعة في جامعة الأزهر وأدخل الفقه الشيعي في دورة «الفقه المقارن» في جامعة الأزهر وبذلك برز تحول جديد وانفتحت آفاق واسعة على المحققين الإسلاميين وكتبت في هذا الصدد سلسلة مقالات قيمة تحت عنوان «أسباب اختلاف الفقهاء» ونشرت‌ [4] في «مجلة رسالة الإسلام» <ref>تطبع وتنشر هذه المجلة في مصر بهمة علماء دار التقريب</ref>.		ثم جاء «الشيخ [[عبد المجيد سليم\|عبدالمجيد سليم]]» الفقيه الكبير وشيخ الأزهر ووكيل دار التقريب، وعمل على تهيئة مقدمات صدور الفتوى التاريخية التي قررت جواز اتباع المذهب الشيعي و[[الزيدية\|الزيدي]]، إلى وصل الدور إلى شيخ الأزهر الكبير «[[محمود شلتوت]]»، في زمان رئاسته في تاريخ 17/ ربيع الأول من عام 1380 للهجرة في يوم ميلاد الإمام الصادق عليه السلام أصدر تلك الفتوى التاريخية رسمياً وعمل بمساعدة الاستاذ علي سايس على تدوين كتاب الفقه المقارن تحت عنوان «مقارنة المذاهب في الفقه» <ref>الشيخ محمود شلتوت طلايه‌دار تقريب، بي آزر الشيرازي، ص 191 وما بعد (بالفارسيّة)</ref>.وبعده جاء الشيخ [[محمد محمد المدني\|محمّد محمّد المدني]] رئيس قسم الشريعة في جامعة الأزهر وأدخل الفقه الشيعي في دورة «الفقه المقارن» في جامعة الأزهر وبذلك برز تحول جديد وانفتحت آفاق واسعة على المحققين الإسلاميين وكتبت في هذا الصدد سلسلة مقالات قيمة تحت عنوان «أسباب اختلاف الفقهاء» ونشرت‌ [4] في «مجلة رسالة الإسلام» <ref>تطبع وتنشر هذه المجلة في مصر بهمة علماء دار التقريب</ref>.