Mohsenmadani في ١٩:٢٤، ٢٥ أبريل ٢٠٢١

2021-04-25T19:24:39Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٢:٥٤، ٢٥ أبريل ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''ألفاظ الإطلاق:''' ~~معنی~~ الإطلاق هو الشيوع والتوسعة في مدلول اللفظ کلفظ «رجل» الذي هو شامل للأفراد الکثيرة. وللإطلاق ألفاظٌ متعددة نأتي بذکرها.		'''ألفاظ الإطلاق:''' الإطلاق مصطلح [[أصول الفقه\|أصولي]] ومعنی الإطلاق هو الشيوع والتوسعة في مدلول اللفظ کلفظ «رجل» الذي هو شامل للأفراد الکثيرة. وللإطلاق ألفاظٌ متعددة نأتي بذکرها.

	=ألفاظ الإطلاق=		=ألفاظ الإطلاق=

Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''ألفاظ الإطلاق:''' معنی الإطلاق هو الشيوع والتوسعة في مدلول اللفظ کلفظ «رجل» الذي هو شامل للأ...'

2021-04-25T14:48:54Z

أنشأ الصفحة ب''''ألفاظ الإطلاق:''' معنی الإطلاق هو الشيوع والتوسعة في مدلول اللفظ کلفظ «رجل» الذي هو شامل للأ...'

صفحة جديدة

'''ألفاظ الإطلاق:''' معنی الإطلاق هو الشيوع والتوسعة في مدلول اللفظ کلفظ «رجل» الذي هو شامل للأفراد الکثيرة. وللإطلاق ألفاظٌ متعددة نأتي بذکرها.

=ألفاظ الإطلاق=
للإطلاق ألفاظ متعددة ذكروا منها [[اسم الجنس]] وعلمه، و [[المفرد المحلّى باللام]] والجمع المحلّى به، والنكرة. وفيما يلي توضيح لكلّ واحد منها على حدّة:

==1 ـ اسم الجنس==
وهو الاسم الدالّ على الطبيعة المشتركة المقومة لسائر أفرادها، والتي تصدق مع الواحد والكثير<ref> أنظر: الإحكام الآمدي 1 ـ 2: 48، الرسائل التسع (المحققّ الحلّي): 137 ـ 138، القوانين المحكمة: 95.</ref>، كرجل وامرأة، وحيوان وإنسان، وسواد وبياض.
 وقد وقع البحث بين الأصوليين في دلالة [[اسم الجنس]] على الإطلاق، وأنّه بالوضع أم بمقدّمات الحكمة، حيث ذهب المشهور<ref> نُسِبَ إلى المشهور في الحاشية الخليلية 1: 148، أصول الفقه المظفر 1 ـ 2: 227، منتقى الأصول 3: 408، زبدة الأصول (الروحاني) 2: 383.</ref> إلى أنّه بالوضع؛ لاعتقادهم بأنّه موضوع للماهية المطلقة التي لوحظ فيها التجرّد عن تمام القيود، فتكون الطبيعة مقيدة بالإطلاق وموضوعة له لغة، فلا حاجة لإثباته إلى [[مقدّمات الحكمة]].
 بينما ذهب المتأخّرون إلى أنّ [[اسم الجنس]] موضوع للماهية المهملة المجردة عن كلّ لحاظ حتّى لحاظ التجرّد عن القيود، فيكون موضوعا لذات الطبيعة التي يعرض عليه الإطلاق كعروض التقييد عليها، فكما يحتاج التقييد إلى دليل كذلك يحتاج الإطلاق إلى [[مقدّمات الحكمة]].
 واستدلّوا لهذه النظرية بأنّه لو كان الملحوظ في الماهية تقيّدها بالإطلاق وإلغاء الخصوصيات للزم المجاز من استعمالها في كلّ خصوصية تخالف تجرّدها وإطلاقها، كاستعمال لفظ الإنسان في الإنسان العالم، فإنّ استعماله يكون حينئذٍ في غير ما وضع له، وهو ما يرفضه الوجدان الحاكم بعدم وجود عناية زائدة على الماهية دالّة على مجازية الاستعمال. <ref> هداية المسترشدين 3: 160 ـ 161، كفاية الأصول: 243 ـ 244، أصول الفقه المظفر 1 ـ 2: 235، محاضرات في أصول الفقه 5: 347، بحوث في علم الأصول (الهاشمي) 3: 409.</ref>

==2 ـ اسم العلم==
وهو اسم موضوع لماهية لوحظ فيها التعيّن والحضور الذهني، الذي يميزها عن سائر الماهيات كاُسامة الذي هو اسم علم لجنس الأسد، كما أنّ الأسد اسم لجنسه، فالفرق بين [[علم الجنس]] واسمه: أنّ علم الجنس موضوع لماهية الأسد الحاضرة في الذهن، ولأجله صار معرفة، بخلاف [[اسم الجنس]]، فإنّه موضوع للماهية المبهمة.
 ومن هنا احتاج اسم الجنس إلى الألف واللام لكي يكون بها معرفة، بخلاف علم الجنس فهو معرفة ليس بحاجة إلى الألف واللام لكي يكون بها معرفة<ref> شرح الرضي على الكافية 3: 245 ـ 246، القوانين المحكمة: 97.</ref>، إلاّ أنّ هناك من رفض هذا الفرق، معتبرا أنّ [[علم الجنس]] كاسم الجنس وضع للماهية المبهمة، وإنّما حصل الفرق بينهما لتعامل اللغويين معه معاملة المعرفة، رغم أنّه ليس كذلك واقعا، فهو كطلحة الذي يتعامل معه معاملة المؤنث رغم كونه مذكراً واقعاً، ومجرّد تعامل اللغويين مع اسم الجنس معاملة المعرفة لايقلب ماهيته المبهمة إلى معرفة. <ref> كفاية الأصول: 244.</ref>

==3 ـ النكرة==
عرّف بعضهم النكرة: بالفرد المردّد في جنسه. <ref> منتهى الدراية 3: 704.</ref>
 لكنّ [[المحقّق الخراساني]] رفض التردد المذكور مدعيا أنّ الفرد الذي تنطبق عليه النكرة لايمكن أن يكون مردّدا بين نفسه وغيره حتّى في النكرات ذات المفاهيم الكلّية الصالحة للانطباق على كثيرين، كرجل في جملة: «إيتني برجل» فإنّ الرجل وإن كان مفهومه كليا إلاّ أنّه لاينطبق إلاّ على المتلبس بصفة الرجولة في الأفراد، وليس هناك تردّد بينه وبين غيره ممّن ليس له هذه الصفة. <ref> كفاية الأصول: 246.</ref>

==4 ـ المفرد المحلّى باللام==
وهو على أقسام:
 منه: المحلّى بـ [[لام الجنس]]، كالرجل والمرأة في قولهم: الرجل خير من المرأة. <ref> كفاية الأصول: 244، منتهى الدراية 3: 694.</ref>
 ومنه: المحلّى بـ [[لام الاستغراق]] كالإنسان في قوله تعالى: '''«وَالْعَصْرِ * إِنَّ الاْءِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ»'''<ref> العصر: 1 ـ 2.</ref> و...<ref> اللمع: 69، القوانين المحكمة: 97، منتهى الدراية 3: 694، شرح ابن عقيل 1: 178.</ref>
 ومنه: المعرّف بـ [[لام العهد الذهني]] المشار به إلى فرد ما حاضر في الذهن، كالسوق في قول المولى: ادخل السوق. <ref> منتهى الدراية 3: 694 ـ 695.</ref>
 ومنه: المعرّف بـ [[لام العهد الذكري]] المشار به إلى فرد مذكور سابقا، كما في قوله تعالى: '''«كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ»'''<ref> المزمل: 15 ـ 16.</ref> و...<ref> منتهى الدراية 3: 695.</ref>
 ومنه المعرّف بـ [[لام العهد الخارجي]] الحاضر المشار إليه في الخارج عند التخاطب، كقول المولى: «افتح الباب».<ref> حقائق الأصول 1: 551، منتهى الدراية 3: 695.</ref>

=المصادر=
[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]

ألفاظ الإطلاق - تاريخ المراجعة

Mohsenmadani في ١٩:٢٤، ٢٥ أبريل ٢٠٢١

Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''ألفاظ الإطلاق:''' معنی الإطلاق هو الشيوع والتوسعة في مدلول اللفظ کلفظ «رجل» الذي هو شامل للأ...'