أقسام الإفتاء - تاريخ المراجعة

Mohsenmadani في ٠٨:٢٣، ٦ ديسمبر ٢٠٢١

2021-12-06T08:23:36Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٥٣، ٦ ديسمبر ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
			<div class="references" style="margin: 0px 0px 10px 0px; max-height: 300px; overflow: auto; padding: 3px; font-size:95%; background: #bacef8; line-height:1.4em; padding-bottom: 50px;"><noinclude>
	'''أقسام الإفتاء:''' والمراد بـ [[الإفتاء]] بيان [[الأحكام الشرعية]] وتبليغها إلى العباد. وبما أن [[المفتي]] لسان النبي(ص) وقائم مقامه ففتواه يمکن أن يتصور قوليا وفعليا وإقراريا. وکذلک للإفتاء تقسيمات اخری بحسب أقسام المفتين.		'''أقسام الإفتاء:''' والمراد بـ [[الإفتاء]] بيان [[الأحكام الشرعية]] وتبليغها إلى العباد. وبما أن [[المفتي]] لسان النبي(ص) وقائم مقامه ففتواه يمکن أن يتصور قوليا وفعليا وإقراريا. وکذلک للإفتاء تقسيمات اخری بحسب أقسام المفتين.
			</div>

	=أقسام الإفتاء=		=أقسام الإفتاء=

Mahdipoor: /* التقسيم الأوّل: بلحاظ أنحاء الإفتاء */

2021-12-06T07:41:12Z

التقسيم الأوّل: بلحاظ أنحاء الإفتاء

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:١١، ٦ ديسمبر ٢٠٢١
سطر ٩:		سطر ٩:
	<br>2 ـ الإفتاء بالفعل		<br>2 ـ الإفتاء بالفعل
	<br>وهو يكون على وجهين:		<br>وهو يكون على وجهين:
	<br>'''الوجه الأوّل:''' ما يُقصد به الإفهام، فهو يقوم مقام القول المصرّح به، كما في سؤاله(ص) من قبل أحد الحجيج بقوله ~~«ذبحتُ~~ قبل أن ~~أرمي»~~ فأومأ(ص) بيده ~~«لا حرج»~~.<ref> صحيح البخاري 1: 44 كتاب العلم، باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس ح84.</ref>		<br>'''الوجه الأوّل:''' ما يُقصد به الإفهام، فهو يقوم مقام القول المصرّح به، كما في سؤاله(ص) من قبل أحد الحجيج بقوله «'''ذبحتُ قبل أن أرمي'''» فأومأ(ص) بيده «'''لا حرج'''».<ref> صحيح البخاري 1: 44 كتاب العلم، باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس ح84.</ref>
	<br>'''الوجه الثاني:''' ما يقتضيه باعتبار كونه(ص) أسوة يقتدى به، وقد قال اللّه‏ تعالى: '''«لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»'''.<ref> الأحزاب: 21.</ref>		<br>'''الوجه الثاني:''' ما يقتضيه باعتبار كونه(ص) أسوة يقتدى به، وقد قال اللّه‏ تعالى: '''«لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»'''.<ref> الأحزاب: 21.</ref>
	<br>3 ـ الإفتاء بالإقرار، وهو راجع إلى الفعل؛ لأنّ الكف فعل، وكف المفتي عن الإنكار إذا رأى فعلاً بمنزلة التصريح بجوازه.		<br>3 ـ الإفتاء بالإقرار، وهو راجع إلى الفعل؛ لأنّ الكف فعل، وكف المفتي عن الإنكار إذا رأى فعلاً بمنزلة التصريح بجوازه.

Admin: /* المصادر */

2021-05-01T11:01:51Z

المصادر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٣١، ١ مايو ٢٠٢١
سطر ٣٠:		سطر ٣٠:
	هذا كلّه عند [[أهل السنة]]. أمّا [[الشيعة الإمامية]] فليس عندهم مثل هذا التقسيم، بل المفتي لابدّ أن يكون مطلقا مستقلاً بالفتوى ليس له أدنى شائبة من [[التقليد]] للغير. <ref> أنظر: الأصول العامة للفقه المقارن: 574 ـ 576.</ref>		هذا كلّه عند [[أهل السنة]]. أمّا [[الشيعة الإمامية]] فليس عندهم مثل هذا التقسيم، بل المفتي لابدّ أن يكون مطلقا مستقلاً بالفتوى ليس له أدنى شائبة من [[التقليد]] للغير. <ref> أنظر: الأصول العامة للفقه المقارن: 574 ـ 576.</ref>

	=~~المصادر~~=		=الهوامش=
	[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]		{{الهوامش}}
			<references />
			</div>[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]

Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''أقسام الإفتاء:''' والمراد بـ الإفتاء بيان الأحكام الشرعية وتبليغها إلى العباد. وبما أن ...'

2021-04-28T05:44:26Z

أنشأ الصفحة ب''''أقسام الإفتاء:''' والمراد بـ الإفتاء بيان الأحكام الشرعية وتبليغها إلى العباد. وبما أن ...'

صفحة جديدة

'''أقسام الإفتاء:''' والمراد بـ [[الإفتاء]] بيان [[الأحكام الشرعية]] وتبليغها إلى العباد. وبما أن [[المفتي]] لسان النبي(ص) وقائم مقامه ففتواه يمکن أن يتصور قوليا وفعليا وإقراريا. وکذلک للإفتاء تقسيمات اخری بحسب أقسام المفتين.

=أقسام الإفتاء=
يقسّم الإفتاء بلحاظين إلى تقسيمين:

==التقسيم الأوّل: بلحاظ أنحاء الإفتاء==
الإفتاء ينسب إلى النبي(ص) وإلى [[الفقهاء]]؛ لأنّ المفتي الفقيه قائم مقام النبي في الإفتاء ونائب عنه<ref> الموافقات 4: 248.</ref> . وهو يمكن أن يتصوّر على أقسام عديدة: <ref> المصدر السابق: 246 ـ 252.</ref>
 1 ـ الإفتاء بالقول
 2 ـ الإفتاء بالفعل
 وهو يكون على وجهين:
 '''الوجه الأوّل:''' ما يُقصد به الإفهام، فهو يقوم مقام القول المصرّح به، كما في سؤاله(ص) من قبل أحد الحجيج بقوله «ذبحتُ قبل أن أرمي» فأومأ(ص) بيده «لا حرج».<ref> صحيح البخاري 1: 44 كتاب العلم، باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس ح84.</ref>
 '''الوجه الثاني:''' ما يقتضيه باعتبار كونه(ص) أسوة يقتدى به، وقد قال اللّه‏ تعالى: '''«لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»'''.<ref> الأحزاب: 21.</ref>
 3 ـ الإفتاء بالإقرار، وهو راجع إلى الفعل؛ لأنّ الكف فعل، وكف المفتي عن الإنكار إذا رأى فعلاً بمنزلة التصريح بجوازه.

==التقسيم الثاني: بلحاظ أقسام المفتين==
يُقسم المفتي إلى قسمين:
 1 ـ المفتي المستقل
وهو القيّم بمعرفة أدلّة [[الأحكام الشرعية]] من [[الكتاب والسنّة]] و [[الإجماع]] و [[القياس]] وما التحق بهما على التفصيل، عالما بما يشترط في الأدلّة ووجوه دلالتها وبكيفيه اقتباس الأحكام منها. <ref> أدب الفتوى: 41 ـ 42 بتصرّف.</ref>
 وذكر ابن الصلاح بأنّه ومنذ دهر طويل طوي بساط [[المفتي]] المستقل المطلق والمجتهد المستقل، وأفضي أمر الفتوى إلى الفقهاء المنتسبين إلى أئمة المذاهب المتبوعة. <ref> أدب الفتوى: 46.</ref>
فلايوجد مصداق للمجتهد المستقل إلاّ [[أئمة المذاهب الأربعة]].
 2 ـ المفتي المنتسب
 وهو ينقسم إلى أربعة أنواع:
 النوع الأوّل: وهو الذي لايكون مقلّدا لإمامه في [[الحكم الشرعي]] ولا في دليله، وقد جمع كافة الأوصاف والمزايا التي يتمتّع بها المجتهد المستقل، غاية الأمر أنّه سلك منهج إمام المذهب في استنباط الأحكام الشرعية من أدلّتها التفصيلية.
 وحكم هذا النوع من المفتين حكم فتوى المفتي المطلق ويعتد به في [[الإجماع]] والخلاف. <ref> المصدر السابق: 48.</ref>
 النوع الثاني: وهو الذي يكون مقلدا لإمام المذهب خبيرا بأصوله وقواعده ويتّخذ نصوص إمامه أصولاً يستنبط منها الحكم الشرعي.
 وفتوى هذا النوع تعتبر فتوى إمام المذهب لا فتواه. <ref> المصدر السابق: 49.</ref>
 النوع الثالث: وهو الذي يكون مقلّدا لإمام المذهب وهو دون النوع الثاني في الخبرة والمعرفة لأصول وقواعد المذهب. <ref> المصدر السابق: 52.</ref>
 النوع الرابع: وهو الذي يقوم بحفظ المذهب في نقله وفهمه ولايقدر على تقرير الأدلّة وتحرير الأقيسة ويتوقّف فيما لم يذكر حكمه في المذهب. <ref> المصدر نفسه: 53.</ref>
 وقام ابن عابدين بتقسيم [[الفقهاء]] إلى سبع طبقات. <ref> رسائل ابن عابدين 1: 11 ـ 12.</ref>
هذا كلّه عند [[أهل السنة]]. أمّا [[الشيعة الإمامية]] فليس عندهم مثل هذا التقسيم، بل المفتي لابدّ أن يكون مطلقا مستقلاً بالفتوى ليس له أدنى شائبة من [[التقليد]] للغير. <ref> أنظر: الأصول العامة للفقه المقارن: 574 ـ 576.</ref>

=المصادر=
[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]