أئمّة الجمعة والجماعة (مؤتمر) - تاريخ المراجعة

Mohsenmadani في ٠٦:٣٥، ٢٣ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-23T06:35:52Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٠٥، ٢٣ نوفمبر ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''مؤتمر أئمّة الجمعة والجماعة''' مشروع تقريبي جيّد، عقد هذا المؤتمر لأوّل مرّة في طهران في الفترة ما بين 6-14 / 1984/4 م، ودُعي إليه فقهاء وعلماء من [[السنّة]] و[[الشيعة]]، وقد كانوا يتناوبون [[الإمامية\|إمامة]] الصلاة طوال فترة المؤتمر.<br>		'''مؤتمر أئمّة الجمعة والجماعة''' مشروع [[التقريب\|تقريبي]] جيّد، عقد هذا المؤتمر لأوّل مرّة في [[طهران]] في الفترة ما بين 6-14 / 1984/4 م، ودُعي إليه فقهاء وعلماء من [[السنّة]] و[[الشيعة]]، وقد كانوا يتناوبون [[الإمامية\|إمامة]] الصلاة طوال فترة المؤتمر.<br>

	[[تصنيف: المفاهيم التقريبية]]		[[تصنيف: المفاهيم التقريبية]]

Mohsenmadani: نقل Mohsenmadani صفحة مؤتمر أئمّة الجمعة والجماعة إلى أئمّة الجمعة والجماعة (مؤتمر)

2021-11-23T06:35:19Z

نقل Mohsenmadani صفحة مؤتمر أئمّة الجمعة والجماعة إلى أئمّة الجمعة والجماعة (مؤتمر)

→ مراجعة أقدم	مراجعة ١٠:٠٥، ٢٣ نوفمبر ٢٠٢١
(لا فرق)

Mahdipoor في ٠٩:٤٧، ١٥ نوفمبر ٢٠٢١

2021-11-15T09:47:33Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:١٧، ١٥ نوفمبر ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''مؤتمر أئمّة الجمعة والجماعة''' مشروع تقريبي جيّد، عقد هذا المؤتمر لأوّل مرّة في طهران في الفترة ما بين 6-14 / 1984/4 م، ودُعي إليه فقهاء وعلماء من [[السنّة]] و[[الشيعة]]، وقد كانوا يتناوبون إمامة الصلاة طوال فترة المؤتمر.<br>		'''مؤتمر أئمّة الجمعة والجماعة''' مشروع تقريبي جيّد، عقد هذا المؤتمر لأوّل مرّة في طهران في الفترة ما بين 6-14 / 1984/4 م، ودُعي إليه فقهاء وعلماء من [[السنّة]] و[[الشيعة]]، وقد كانوا يتناوبون [[الإمامية\|إمامة]] الصلاة طوال فترة المؤتمر.<br>

	[[تصنيف: المفاهيم التقريبية]]		[[تصنيف: المفاهيم التقريبية]]

Mahdipoor: استبدال الصفحة ب''''مؤتمر أئمّة الجمعة والجماعة''' مشروع تقريبي جيّد، عقد هذا المؤتمر لأوّل مرّة في طهران ف...'

2021-04-10T06:39:42Z

استبدال الصفحة ب''''مؤتمر أئمّة الجمعة والجماعة''' مشروع تقريبي جيّد، عقد هذا المؤتمر لأوّل مرّة في طهران ف...'

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٠٩، ١٠ أبريل ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
			'''مؤتمر أئمّة الجمعة والجماعة''' مشروع تقريبي جيّد، عقد هذا المؤتمر لأوّل مرّة في طهران في الفترة ما بين 6-14 / 1984/4 م، ودُعي إليه فقهاء وعلماء من [[السنّة]] و[[الشيعة]]، وقد كانوا يتناوبون إمامة الصلاة طوال فترة المؤتمر.<br>

	~~==تاسعاً~~: ~~عدم التصارح بين المسلمين.==~~		[[تصنيف: المفاهيم التقريبية]]
	فمن المشاكل الأساسية أنّنا غالباً لا نتصارح فيما بيننا عندما نختلف، بحيث لا يُظهر أحدنا ما يجول في عقله وقلبه للآخر.<br>فالذي يحكم الواقع الإسلامي في كثير من لقاءاته سواء أكانت على المستوى الرسمي أو العلمائي أو في الدوائر الثقافية هو أُسلوب المجاملة، بحيث يؤكّد للآخر على التزام الإسلام كقاعدة مشتركة وعلى أهمّية التنوّع في داخل الفكر الإسلامي والفقه والتشريع وفي بعض مفردات العقيدة وفهم القرآن، ويتمّ التأكيد على أهمّية الوحدة بين المسلمين وأنّها سبيل لقوّتهم، ولكن في الوقت نفسه تبقى لكلّ فئة أحكامها المسبقة عن الآخر، والتي غالباً ما يلفّها الغموض أو التشويه، لذا لا تأتي اللقاءات إلّابمجاملات يطلقها الحريصون على الوحدة، أو بشواهد إضافية تكرّس للمتعصّبين مواقفهم الحادّة والرافضة للمذهب الآخر، والتي تأخذ في نهاية المطاف عنوان التكفير.
	~~==عاشراً: الذهنيات القلقة والخائفة من التواصل.==~~
	لعلّ من أبرز العوائق وجود الذهنية التي تعتبر التواصل والدعوة إلى الوحدة مدخلاً إلى تمييع المذهب أو النهج الفكري الذي ينتمي إليه أصحاب هذه الذهنيات، فغالباً ما يتمّ الاصطدام بخطّ الوحدة تجنّباً لما يرونه من مخاطر تتمثّل في أُمور، أبرزها:<br>أ - التنازل عن بعض مفردات المذهب وحتّى بعض العناصر الأساسية، ففي بعض الحسابات أنّ الوصول الى أيّة وحدة بين طرفين مختلفين أو أيّ تواصل مع الآخر يقتضي تقديم التنازل من كلّ طرف، والذي تختلف نسبته بحسب موقع كلّ طرف، فالضعيف لا بدّ من أن يقدّم تنازلاً أكثر من القوي، والأقل عدداً لا بدّ من أن يقدّم تنازلاً لغير الحريص.<br>ب - اعتبار التنازل في أيّ جانب - حتّى لو كان بسيطاً - يحمل التنكّر والإساءة لكلّ جراحات التاريخ وآلامه، حين كان كلّ طرف يقدّم التضحيات على مذبح تأكيد مذهبه وحفظه وإبقائه حيّاً ومعافى.<br>ج - المصاعب الكبرى التي تعترض الوحدويّين من كلّ مذهب في ضبط قواعدهم، <br>وخصوصاً في ظلّ قيام التقسيميّين بتشكيك القاعدة بأنّه بإخلاص الرموز الوحدوية أم بخطوات الوحدة التي تهدّد المذهب بحسب زعمهم، ما يهدّد بكسب هذه القواعد لمصلحة التقسيميّين الذين تتوافر لديهم كلّ الإمكانات والقدرات، الأمر الذي يؤدّي فعلاً إلى التنافس في ميادين التعصّب والفرقة.
	~~==حادي عشر: وجود عوائق فكرية وأخلاقية.==~~
	ففضلاً عن مخاطر هذه الذهنية التي يجب أن تواجه بحكمة وموضوعية، فإنّ ثمّة أفهاماً وممارسات لا تقلّ خطراً عنها، منها:<br>1 - الابتعاد عن الأساليب الإسلامية في التعامل عند الاختلاف، بحيث لا نجد الأخلاقية الإسلامية حاكمة في مقاربة الاختلاف الفكري أو المذهبي.<br>وهذه الأخلاقية تتمثّل بالالتزام بمجموعة من القيم، منها:<br>أ - التأسيس للقواعد المشتركة قبل التحرّك لمعالجة قضايا الاختلاف.<br>ب - الجدال بالتي هي أحسن.<br>ج - الحمل على الأحسن في فهم الآخر، والعذر عند الاختلاف، وعدم الحكم على أساس النيّة السيّئة أو تعميم الاختلاف، ناهيك بالتدقيق في النقل وفهم الآخر من مصادره الأصيلة لا ممّا تسمع عنه.<br>د - التحرّك من موقع المصلحة الإسلامية العليا عند التعاطي مع المستجدّات الخلافية.<br>ه‍ - عدم اعتماد أساليب السباب والشتائم واللعن كأساس في الحوار أو التعامل عند الاختلاف، لا بل التأكيد على حرمة ذلك، وتفهّم رأي الآخر وفق قاعدة أنّ الأمر الواضح عندك ليس بالضرورة واضحاً عند الآخرين وبالصورة نفسها؛ لأنّ الزاوية التي تنظر منها إلى القضايا قد تختلف عن الزاوية التي ينظر منها الآخر.<br>2 - التهيّب من التعامل الجدّي مع المفردات التي تثير جدلاً بين المسلمين وتؤكّد اختلافهم، من قبيل: النظر إلى الإمامة والخلافة ومدى حدودها، والنظرة إلى الخلفاء والصحابة، التكفير، السنّة النبوية، أحاديث الأئمّة، وغيرها.<br>3 - التغافل عن الآيات والأحاديث التي تدعو إلى الوحدة، واعتبار أنّها تنحصر فقط في الدائرة الواحدة ضمن المذهب الواحد، أو أنّ لها بعداً أخلاقياً توجيهياً لا يأخذ طابع الإلزام، ولا يشكّل عنواناً أساسياً للذهنية الإسلامية، وبذلك نبعد الإسلام عن أن يشكّل القاعدة الأساس للرؤية والسلوك، وننفي أنّ المذاهب تمثّل وجهات نظر في فهم الإسلام.<br>4 - فهم بعض الآيات والأحاديث التي تعتبر الاختلاف حالة طبيعية إنسانية من قبيل الآية الكريمة: (وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) (سورة هود: 118-119)، وفهمها بما يكرّس الاختلاف والانقسام، وهو ما لا تقصده الآية الكريمة، والسبب أنّ عقل المسلم وصدره لايزال عاجزاً عن تقبّل الاختلاف الذي يفسح في المجال لتعدّد الآراء وغنى الأفكار وتنوّع الرؤى.<br>5 - عدم الجدّية في الأخذ بالوحدة الإسلامية، وحملها كشعار لا يحمل أيّ مضمون، لا سيّما إذا جرت مقاربتها إمّا من حيث هي وسيلة ليتنصّل من خلالها البعض من الاتّهام بالمذهبية واتّهام الطرف الآخر بها، أو ستاراً يخفي السعي للنفاذ إلى المجتمع الآخر، أو ديكوراً للفئات السياسية كي تبدو منفتحة في حضورها وغير منغلقة على ذاتها أو منحرفة في دائرتها المذهبية.
	~~==ثاني عشر: عدم المعرفة.==~~
	فحينما لا يعرف الفرد المسلم الوجوب الشرعي لمشروع التقريب وضرورات الوحدة، ويجهل الأهمّية الحضارية لحضور أُمّته على الصعيد الدولي مرفوعة الرأس والراية، وحينما لا يشعر بخطورة التحدّيات الميحطة به وبقضاياه الإسلامية والمصيرية، فإنّه لا يتحرّك نحو العمل بمقتضيات المشروع التقريبي ومقوّمات الوحدة، بل قد يتورّط في هدم ذلك من حيث يشعر أو لا يشعر.
	~~==ثالث عشر: غياب التربية الصالحة.==~~
	فلا يكفي العلم وحده لإزالة موانع التقريب والوحدة ما لم تعضده نزاهة التزكية وباطن الخشية من اللّه الملك الحقّ المبين، فالذي يزوي عن نفسه التهذيب المعنوي يهوي إلى <br>مستنقع الكراهية، ويمارس العدوانية، ولا ينفعه علمه، بل والعلم في هذه الحالة يسهّل طريقه في الصدّ عن التقريب والوحدة.
	~~==رابع عشر: علماء السوء.==~~
	حيث يلعب هؤلاء بفتاواهم والأفكار المصلحية التي يتبنّونها لعبةً أساسيةً في تشتيت الجهود وبعثرة الطاقات وعدم السماح للمشاريع الوحدوية أن تسلك في الأُمّة بسلام وقوّة ونجاح.
	~~==خامس عشر: العصبية والنزعة الأُحادية.==~~
	فهي غريزة يمتلكها كلّ فرد، كباقي الغرائز التي تميل بصاحبها على جهة السقوط ما لم تعتدل بكوابح الورع ونبل القيم، فمن لم يخرج من سيطرة هذه الغريزة بحبّ الخير للآخرين فسوف يتحوّل إلى سكّينة في خاصرة الفعّاليات الإصلاحية أو يُصبح كالرمح في صدر المساعي التقريبية ~~بين المسلمين.~~
	~~==سادس عشر: حبّ الدنيا والمصالح الماليّة.==~~
	فحبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة، مقولة صادقة بتأييد النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله والتجربة المشهودة على الأرض خير شاهد. ويلعب المال في خطيئات الدنيا لعبته الخطيرة لما تحتكره الأيادي وتوظّفه لمصالحها الذاتية، ثمّ من أجل الحفاظ عليها والتوسّع فيها يخضع أصحابها لكلّ مخطّط شيطاني ومشروع تمزيقي، فقد يدخلون في تحالفات مع الدول الكبرى أو الصغرى أو مَن يجدون لديه المصلحة المالية والتنمية التجارية لثرواتهم، فتمنعهم هذه المصالح من قبول أيّ مشروعٍ تقريبي في الأُمّة يرونه هادماً لتلك المصالح.
	~~==سابع عشر: شلل الإرادات.==~~
	فإنّ الضربات تتراكم على إرادات المصلحين بهدف إحداث شرخٍ في عزائمهم وخورٍ وخواءٍ في قراراتهم وشللٍ في قواهم، حتّى لا يجدو أمامهم سبيلاً للتقدّم وطريقاً للإنقاذ جرّاء الغبار الذي يرتفع في وجوههم بنفس الأسباب المذكورة. فما أكثر الإرادات التي قد تلاشت والهمم التي قد اندثرت والجهود التي قد تهدّمت نتيجة الجهل والأنانية والعصبية والمؤامرات الخلفية.<br>

Admin: مؤتمر_أئمّة_الجمعة_والجماعة ایجاد شد

2020-11-13T06:22:04Z

مؤتمر_أئمّة_الجمعة_والجماعة ایجاد شد

صفحة جديدة

==تاسعاً: عدم التصارح بين المسلمين.==
فمن المشاكل الأساسية أنّنا غالباً لا نتصارح فيما بيننا عندما نختلف، بحيث لا يُظهر أحدنا ما يجول في عقله وقلبه للآخر. فالذي يحكم الواقع الإسلامي في كثير من لقاءاته سواء أكانت على المستوى الرسمي أو العلمائي أو في الدوائر الثقافية هو أُسلوب المجاملة، بحيث يؤكّد للآخر على التزام الإسلام كقاعدة مشتركة وعلى أهمّية التنوّع في داخل الفكر الإسلامي والفقه والتشريع وفي بعض مفردات العقيدة وفهم القرآن، ويتمّ التأكيد على أهمّية الوحدة بين المسلمين وأنّها سبيل لقوّتهم، ولكن في الوقت نفسه تبقى لكلّ فئة أحكامها المسبقة عن الآخر، والتي غالباً ما يلفّها الغموض أو التشويه، لذا لا تأتي اللقاءات إلّابمجاملات يطلقها الحريصون على الوحدة، أو بشواهد إضافية تكرّس للمتعصّبين مواقفهم الحادّة والرافضة للمذهب الآخر، والتي تأخذ في نهاية المطاف عنوان التكفير.
==عاشراً: الذهنيات القلقة والخائفة من التواصل.==
لعلّ من أبرز العوائق وجود الذهنية التي تعتبر التواصل والدعوة إلى الوحدة مدخلاً إلى تمييع المذهب أو النهج الفكري الذي ينتمي إليه أصحاب هذه الذهنيات، فغالباً ما يتمّ الاصطدام بخطّ الوحدة تجنّباً لما يرونه من مخاطر تتمثّل في أُمور، أبرزها: أ - التنازل عن بعض مفردات المذهب وحتّى بعض العناصر الأساسية، ففي بعض الحسابات أنّ الوصول الى أيّة وحدة بين طرفين مختلفين أو أيّ تواصل مع الآخر يقتضي تقديم التنازل من كلّ طرف، والذي تختلف نسبته بحسب موقع كلّ طرف، فالضعيف لا بدّ من أن يقدّم تنازلاً أكثر من القوي، والأقل عدداً لا بدّ من أن يقدّم تنازلاً لغير الحريص. ب - اعتبار التنازل في أيّ جانب - حتّى لو كان بسيطاً - يحمل التنكّر والإساءة لكلّ جراحات التاريخ وآلامه، حين كان كلّ طرف يقدّم التضحيات على مذبح تأكيد مذهبه وحفظه وإبقائه حيّاً ومعافى. ج - المصاعب الكبرى التي تعترض الوحدويّين من كلّ مذهب في ضبط قواعدهم، وخصوصاً في ظلّ قيام التقسيميّين بتشكيك القاعدة بأنّه بإخلاص الرموز الوحدوية أم بخطوات الوحدة التي تهدّد المذهب بحسب زعمهم، ما يهدّد بكسب هذه القواعد لمصلحة التقسيميّين الذين تتوافر لديهم كلّ الإمكانات والقدرات، الأمر الذي يؤدّي فعلاً إلى التنافس في ميادين التعصّب والفرقة.
==حادي عشر: وجود عوائق فكرية وأخلاقية.==
ففضلاً عن مخاطر هذه الذهنية التي يجب أن تواجه بحكمة وموضوعية، فإنّ ثمّة أفهاماً وممارسات لا تقلّ خطراً عنها، منها: 1 - الابتعاد عن الأساليب الإسلامية في التعامل عند الاختلاف، بحيث لا نجد الأخلاقية الإسلامية حاكمة في مقاربة الاختلاف الفكري أو المذهبي. وهذه الأخلاقية تتمثّل بالالتزام بمجموعة من القيم، منها: أ - التأسيس للقواعد المشتركة قبل التحرّك لمعالجة قضايا الاختلاف. ب - الجدال بالتي هي أحسن. ج - الحمل على الأحسن في فهم الآخر، والعذر عند الاختلاف، وعدم الحكم على أساس النيّة السيّئة أو تعميم الاختلاف، ناهيك بالتدقيق في النقل وفهم الآخر من مصادره الأصيلة لا ممّا تسمع عنه. د - التحرّك من موقع المصلحة الإسلامية العليا عند التعاطي مع المستجدّات الخلافية. ه‍ - عدم اعتماد أساليب السباب والشتائم واللعن كأساس في الحوار أو التعامل عند الاختلاف، لا بل التأكيد على حرمة ذلك، وتفهّم رأي الآخر وفق قاعدة أنّ الأمر الواضح عندك ليس بالضرورة واضحاً عند الآخرين وبالصورة نفسها؛ لأنّ الزاوية التي تنظر منها إلى القضايا قد تختلف عن الزاوية التي ينظر منها الآخر. 2 - التهيّب من التعامل الجدّي مع المفردات التي تثير جدلاً بين المسلمين وتؤكّد اختلافهم، من قبيل: النظر إلى الإمامة والخلافة ومدى حدودها، والنظرة إلى الخلفاء والصحابة، التكفير، السنّة النبوية، أحاديث الأئمّة، وغيرها. 3 - التغافل عن الآيات والأحاديث التي تدعو إلى الوحدة، واعتبار أنّها تنحصر فقط في الدائرة الواحدة ضمن المذهب الواحد، أو أنّ لها بعداً أخلاقياً توجيهياً لا يأخذ طابع الإلزام، ولا يشكّل عنواناً أساسياً للذهنية الإسلامية، وبذلك نبعد الإسلام عن أن يشكّل القاعدة الأساس للرؤية والسلوك، وننفي أنّ المذاهب تمثّل وجهات نظر في فهم الإسلام. 4 - فهم بعض الآيات والأحاديث التي تعتبر الاختلاف حالة طبيعية إنسانية من قبيل الآية الكريمة: (وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) (سورة هود: 118-119)، وفهمها بما يكرّس الاختلاف والانقسام، وهو ما لا تقصده الآية الكريمة، والسبب أنّ عقل المسلم وصدره لايزال عاجزاً عن تقبّل الاختلاف الذي يفسح في المجال لتعدّد الآراء وغنى الأفكار وتنوّع الرؤى. 5 - عدم الجدّية في الأخذ بالوحدة الإسلامية، وحملها كشعار لا يحمل أيّ مضمون، لا سيّما إذا جرت مقاربتها إمّا من حيث هي وسيلة ليتنصّل من خلالها البعض من الاتّهام بالمذهبية واتّهام الطرف الآخر بها، أو ستاراً يخفي السعي للنفاذ إلى المجتمع الآخر، أو ديكوراً للفئات السياسية كي تبدو منفتحة في حضورها وغير منغلقة على ذاتها أو منحرفة في دائرتها المذهبية.
==ثاني عشر: عدم المعرفة.==
فحينما لا يعرف الفرد المسلم الوجوب الشرعي لمشروع التقريب وضرورات الوحدة، ويجهل الأهمّية الحضارية لحضور أُمّته على الصعيد الدولي مرفوعة الرأس والراية، وحينما لا يشعر بخطورة التحدّيات الميحطة به وبقضاياه الإسلامية والمصيرية، فإنّه لا يتحرّك نحو العمل بمقتضيات المشروع التقريبي ومقوّمات الوحدة، بل قد يتورّط في هدم ذلك من حيث يشعر أو لا يشعر.
==ثالث عشر: غياب التربية الصالحة.==
فلا يكفي العلم وحده لإزالة موانع التقريب والوحدة ما لم تعضده نزاهة التزكية وباطن الخشية من اللّه الملك الحقّ المبين، فالذي يزوي عن نفسه التهذيب المعنوي يهوي إلى مستنقع الكراهية، ويمارس العدوانية، ولا ينفعه علمه، بل والعلم في هذه الحالة يسهّل طريقه في الصدّ عن التقريب والوحدة.
==رابع عشر: علماء السوء.==
حيث يلعب هؤلاء بفتاواهم والأفكار المصلحية التي يتبنّونها لعبةً أساسيةً في تشتيت الجهود وبعثرة الطاقات وعدم السماح للمشاريع الوحدوية أن تسلك في الأُمّة بسلام وقوّة ونجاح.
==خامس عشر: العصبية والنزعة الأُحادية.==
فهي غريزة يمتلكها كلّ فرد، كباقي الغرائز التي تميل بصاحبها على جهة السقوط ما لم تعتدل بكوابح الورع ونبل القيم، فمن لم يخرج من سيطرة هذه الغريزة بحبّ الخير للآخرين فسوف يتحوّل إلى سكّينة في خاصرة الفعّاليات الإصلاحية أو يُصبح كالرمح في صدر المساعي التقريبية بين المسلمين.
==سادس عشر: حبّ الدنيا والمصالح الماليّة.==
فحبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة، مقولة صادقة بتأييد النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله والتجربة المشهودة على الأرض خير شاهد. ويلعب المال في خطيئات الدنيا لعبته الخطيرة لما تحتكره الأيادي وتوظّفه لمصالحها الذاتية، ثمّ من أجل الحفاظ عليها والتوسّع فيها يخضع أصحابها لكلّ مخطّط شيطاني ومشروع تمزيقي، فقد يدخلون في تحالفات مع الدول الكبرى أو الصغرى أو مَن يجدون لديه المصلحة المالية والتنمية التجارية لثرواتهم، فتمنعهم هذه المصالح من قبول أيّ مشروعٍ تقريبي في الأُمّة يرونه هادماً لتلك المصالح.
==سابع عشر: شلل الإرادات.==
فإنّ الضربات تتراكم على إرادات المصلحين بهدف إحداث شرخٍ في عزائمهم وخورٍ وخواءٍ في قراراتهم وشللٍ في قواهم، حتّى لا يجدو أمامهم سبيلاً للتقدّم وطريقاً للإنقاذ جرّاء الغبار الذي يرتفع في وجوههم بنفس الأسباب المذكورة. فما أكثر الإرادات التي قد تلاشت والهمم التي قد اندثرت والجهود التي قد تهدّمت نتيجة الجهل والأنانية والعصبية والمؤامرات الخلفية.