أضف وصلات

    الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد بن جرير بن يزيد»

    من ویکي‌وحدت
    لا ملخص تعديل
    لا ملخص تعديل
    سطر ٢: سطر ٢:
    {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
    {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
    !الاسم
    !الاسم
    |
    |محمد بن جرير بن يزيد (الطبري) <ref> تنقيح المقال 2: 90، معجم المفسّرين 2: 508، معجم الأدباء 18: 40، طبقات الفقهاء: 102، تهذيب الأسماء واللغات 1: 78، الأعلام 6: 69، غاية النهاية في طبقات القرّاء في طبقات القرّاء 2: 106.</ref>
    |-
    |-
    |تاريخ الولادة
    |تاريخ الولادة
    | هجري قمري
    |224 هجري قمري
    |-
    |-
    |تاريخ الوفاة
    |تاريخ الوفاة
    | هجري قمري
    |310 هجري قمري
    |-
    |-
    |كنيته
    |كنيته
    |
    |ابن جَرير، أبو جعفر <ref> طبقات المفسّرين: 82، تاريخ بغداد 2: 162، الوافي بالوفيات 2: 284، جامع الرواة 2: 82.</ref>.
    |-
    |نسبه
    |
    |-
    |-
    |لقبه
    |لقبه
    |
    |الطَبَري <ref> تذكرة الحفّاظ 2: 710، فهرست ابن النديم: 291، التفسير والمفسّرون 1: 205، معجم المؤلّفين 9: 147، مستدركات علم رجال الحديث 6: 489.</ref>.
    |-
    |-
    |طبقته
    |طبقته
    |
    |التاسعة <ref> أنظر: تقريب التهذيب 1: 6، تذكرة الحفّاظ 2: 710.</ref>.
    |}
    |}
    </div>
    </div>
    محمد بن جرير بن يزيد (الطبري) <ref>2381) تنقيح المقال 2: 90، معجم المفسّرين 2: 508، معجم الأدباء 18: 40، طبقات الفقهاء: 102، تهذيب الأسماء واللغات 1: 78، الأعلام 6: 69، غاية النهاية في طبقات القرّاء في طبقات القرّاء 2: 106.</ref>
    '''محمد بن جرير بن يزيد''' أصله ومولده في «[[آمل]]» [[طبرستان]] <ref> معجم البلدان 1: 75، 4: 14. وقال الحموي: «والذي يظهر لي وهو الحقّ، ويعضده ما شاهدناه فيهم: أنّ أهل تلك الجبال كثيرو الحروب... وأكثر أسلحتهم بل كلّها الأطبار، حتّى‏ إنّك قلّ أن ترى‏ صعلوكاً أو غنياً إلّا وبيده الطبر، صغيرهم وكبيرهم».</ref>، وامتاز بالنبوغ وعلوّ الهمّة وعزّة النفس، واستطاع أن يلج في أبواب العلوم المختلفة، يقول الحموي: «وجدنا في ميراثه من كتبه ثمانين جزءاً بخطّه الدقيق» <ref> معجم الأدباء 18: 41، 43، 78، سير أعلام النبلاء 14: 267.</ref>.
    224 - 310ه
     
    كنيته: ابن جَرير، أبو جعفر <ref>2382) طبقات المفسّرين: 82، تاريخ بغداد 2: 162، الوافي بالوفيات 2: 284، جامع الرواة 2: 82.</ref>.
    وقد شهد عصره ظهور مذاهب كلامية مختلفة، وتبلور المذاهب الفقهية والأُصولية، وكانت قد ظهرت المجموعات الحديثية والروائية في مدرسة الشيعة وأهل السنّة. وكان من رواة الحديث المعتبرين في هذه الفترة: نصر بن علي، فقد نقل الخطيب البغدادي والمزي بسندٍ متّصلٍ عنه عن علي بن جعفر عن موسى‏ بن جعفر...: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أخذ بيد حسن وحسين، وقال: «من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأُمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة». قال أبو عبد الرحمان عبد اللَّه: «لمّا حدّث بهذا الحديث نصر بن علي أمر المتوكّل (العباسي) بضربه ألف سوط، وكلّمه جعفر بن عبد الواحد، وجعل يقول له: هذا الرجل من أهل السنّة، ولم يزل به حتّى‏ تركه، وقال الخطيب: إنّما أمر المتوكّل بضربه لأنّه ظنّه رافضياً، فلمّا علم أنّه من أهل السنّة تركه!» <ref> تاريخ بغداد 13: 287 - 288، تهذيب الكمال 29: 359 - 360.</ref>. كما وتعرّض الطَبري إلى‏ مثل ذلك كما سنشير لاحقاً.
    لقبه: الطَبَري <ref>2383) تذكرة الحفّاظ 2: 710، فهرست ابن النديم: 291، التفسير والمفسّرون 1: 205، معجم المؤلّفين 9: 147، مستدركات علم رجال الحديث 6: 489.</ref>.
     
    طبقته: التاسعة <ref>2384) أنظر: تقريب التهذيب 1: 6، تذكرة الحفّاظ 2: 710.</ref>.
    وروي عن الطبري أنّه قال: «حفظتُ القرآن ولي سبع سنين، وصلّيت بالناس وأنا ابن ثماني سنين، وكتبت الحديث وأنا ابن تسع سنين» <ref> معجم الأدباء 18: 49.</ref>.
    أصله ومولده في «آمل» طبرستان <ref>2385) معجم البلدان 1: 75، 4: 14. وقال الحموي: «والذي يظهر لي وهو الحقّ، ويعضده ما شاهدناه فيهم: أنّ أهل تلك الجبال كثيرو الحروب... وأكثر أسلحتهم بل كلّها الأطبار، حتّى‏ إنّك قلّ أن ترى‏ صعلوكاً أو غنياً إلّا وبيده الطبر، صغيرهم وكبيرهم».</ref>، وامتاز بالنبوغ وعلوّ الهمّة وعزّة النفس، واستطاع أن يلج في أبواب العلوم المختلفة، يقول الحموي: «وجدنا في ميراثه من كتبه ثمانين جزءاً بخطّه الدقيق» <ref>2386) معجم الأدباء 18: 41، 43، 78، سير أعلام النبلاء 14: 267.</ref>.
     
    وقد شهد عصره ظهور مذاهب كلامية مختلفة، وتبلور المذاهب الفقهية والأُصولية، وكانت قد ظهرت المجموعات الحديثية والروائية في مدرسة الشيعة وأهل السنّة. وكان من رواة الحديث المعتبرين في هذه الفترة: نصر بن علي، فقد نقل الخطيب البغدادي والمزي بسندٍ متّصلٍ عنه عن علي بن جعفر عن موسى‏ بن جعفر...: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أخذ بيد حسن وحسين، وقال: «من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأُمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة». قال أبو عبد الرحمان عبد اللَّه: «لمّا حدّث بهذا الحديث نصر بن علي أمر المتوكّل (العباسي) بضربه ألف سوط، وكلّمه جعفر بن عبد الواحد، وجعل يقول له: هذا الرجل من أهل السنّة، ولم يزل به حتّى‏ تركه، وقال الخطيب: إنّما أمر المتوكّل بضربه لأنّه ظنّه رافضياً، فلمّا علم أنّه من أهل السنّة تركه!» <ref>2387) تاريخ بغداد 13: 287 - 288، تهذيب الكمال 29: 359 - 360.</ref>. كما وتعرّض الطَبري إلى‏ مثل ذلك كما سنشير لاحقاً.
    وبدأ أسفاره لطلب العلم في سن الثانية عشرة <ref> وفي غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 107: رحل لطلب العلم وله عشرون سنة.</ref>، في سنة 236 ه، حيث قدم إلى‏ الريّ، فحضر عند محدّثين كبار، من قبيل: محمد بن حُمَيْد الرازي، والمثنّى‏ بن إبراهيم الأُبُلّي، وأحمد بن حمّاد الدولابي. ويقال: إنّه كتب عن ابن حُمَيد أكثر من مائة ألف حديث، وكذلك كتب في الريّ كتاب «المبتدأ في الخلق» عن أحمد بن حمّاد، و«كتاب المغازي» عن سَلَمة بن المفضّل الرازي عن محمد بن إسحاق <ref> المصدر السابق: 50.</ref>. ثم دخل إلى‏ مدينة السلام، ومات أحمد قبل دخوله إليها، فلم يسمع منه، فكتب عن شيوخها فأكثر <ref> معجم البلدان 18: 50، مقدّمة تاريخ الطبري (محمد أبو الفضل إبراهيم): 7. هذا وقال فؤاد سزگين: «حضر دروس أحمد» وهذا اشتباه منه (أنظر: تاريخ التراث العربي ق‏1: ج‏2: 159).</ref>. ثم انحدر إلى‏ البصرة فسمع من كان بقي من شيوخها في وقته؛ كمحمد بن موسى‏ الحرشي وعماد بن موسى‏ القزّاز ومحمد بن عبد الأعلى‏ الصنعاني وبشر بن معاذ وأبي الأشعث... وكتب في طريقه عن شيوخه الواسطيّين، ثم صار إلى‏ الكوفة فكتب فيها عن أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني وهنّاد بن السري وإسماعيل بن موسى‏ <ref> معجم الأدباء 18: 50، 51، مقدّمة تاريخ الطبري: 7. ويقال: إنّه سمع من أبي كريب أكثر من مائة ألف حديث (معجم الأدباء 18: 52).</ref>.
    وروي عن الطبري أنّه قال: «حفظتُ القرآن ولي سبع سنين، وصلّيت بالناس وأنا ابن ثماني سنين، وكتبت الحديث وأنا ابن تسع سنين» <ref>2388) معجم الأدباء 18: 49.</ref>.
     
    وبدأ أسفاره لطلب العلم في سن الثانية عشرة <ref>2389) وفي غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 107: رحل لطلب العلم وله عشرون سنة.</ref>، في سنة 236 ه، حيث قدم إلى‏ الريّ، فحضر عند محدّثين كبار، من قبيل: محمد بن حُمَيْد الرازي، والمثنّى‏ بن إبراهيم الأُبُلّي، وأحمد بن حمّاد الدولابي. ويقال: إنّه كتب عن ابن حُمَيد أكثر من مائة ألف حديث، وكذلك كتب في الريّ كتاب «المبتدأ في الخلق» عن أحمد بن حمّاد، و«كتاب المغازي» عن سَلَمة بن المفضّل الرازي عن محمد بن إسحاق <ref>2390) المصدر السابق: 50.</ref>. ثم دخل إلى‏ مدينة السلام، ومات أحمد قبل دخوله إليها، فلم يسمع منه، فكتب عن شيوخها فأكثر <ref>2391) معجم البلدان 18: 50، مقدّمة تاريخ الطبري (محمد أبو الفضل إبراهيم): 7. هذا وقال فؤاد سزگين: «حضر دروس أحمد» وهذا اشتباه منه (أنظر: تاريخ التراث العربي ق‏1: ج‏2: 159).</ref>. ثم انحدر إلى‏ البصرة فسمع من كان بقي من شيوخها في وقته؛ كمحمد بن موسى‏ الحرشي وعماد بن موسى‏ القزّاز ومحمد بن عبد الأعلى‏ الصنعاني وبشر بن معاذ وأبي الأشعث... وكتب في طريقه عن شيوخه الواسطيّين، ثم صار إلى‏ الكوفة فكتب فيها عن أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني وهنّاد بن السري وإسماعيل بن موسى‏ <ref>2392) معجم الأدباء 18: 50، 51، مقدّمة تاريخ الطبري: 7. ويقال: إنّه سمع من أبي كريب أكثر من مائة ألف حديث (معجم الأدباء 18: 52).</ref>.
    وقرأ القرآن ببيروت على‏ العباس بن الوليد <ref> سير أعلام النبلاء 14: 270، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 107.</ref>، ثم صار إلى‏ الفسطاط في سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وكان بها بقية من الشيوخ وأهل العلم، فأكثر عنهم الكتبة من علوم مالك والشافعي وابن وَهْب <ref> معجم الأدباء 18: 52.</ref>، حتّى‏ ورد مصر سنة 256 ه <ref> المصدر السابق: 55.</ref>.
    وقرأ القرآن ببيروت على‏ العباس بن الوليد <ref>2393) سير أعلام النبلاء 14: 270، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 107.</ref>، ثم صار إلى‏ الفسطاط في سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وكان بها بقية من الشيوخ وأهل العلم، فأكثر عنهم الكتبة من علوم مالك والشافعي وابن وَهْب <ref>2394) معجم الأدباء 18: 52.</ref>، حتّى‏ ورد مصر سنة 256 ه <ref>2395) المصدر السابق: 55.</ref>.
     
    وقد التقى‏ بمصر اثنين من علماء الفقه والحديث، وهما: أبو الحسن علي بن سراج وأبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم المُزني، وكان أبو جعفر يفضّل المزني فيطريه ويذكر دينه، وقال: «جفاني بعض أصحابه في مجلسه، فانقطعت عنه زماناً، ثم إنّه لقيني فاعتذر إليَّ كأ نّه قد جنى‏ جنايةً، ولم يزل في ترفّقه وكلامه حتّى‏ عدت إليه» <ref>2396) المصدر نفسه: 52 - 55.</ref>.
    وقد التقى‏ بمصر اثنين من علماء الفقه والحديث، وهما: أبو الحسن علي بن سراج وأبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم المُزني، وكان أبو جعفر يفضّل المزني فيطريه ويذكر دينه، وقال: «جفاني بعض أصحابه في مجلسه، فانقطعت عنه زماناً، ثم إنّه لقيني فاعتذر إليَّ كأ نّه قد جنى‏ جنايةً، ولم يزل في ترفّقه وكلامه حتّى‏ عدت إليه» <ref> المصدر نفسه: 52 - 55.</ref>.
    ويبدو أنّ آخر أسفاره العلمية التي واجه فيها المصاعب كانت إلى‏ مصر، وبعد عشرين سنة من ابتعاده عن وطنه عاد إلى‏ بغداد، ثم إلى‏ آمل حيث بقي فيها قليلاً، ثم عاد إلى‏ بغداد، ومن ثم عاد إلى‏ مسقط رأسه طبرستان سنة 290 ه <ref>2397) أنظر: معجم الأدباء 18: 56.</ref>.
     
    ولمّا دخل أبو جعفر بغداد قصده الحنابلة فسألوه عن أحمد في الجامع يوم الجمعة، وعن حديث الجلوس على‏ العرش، فقال: أمّا أحمد فلايُعَدُّ خِلافه، فقالوا له: فقد ذكره العلماء في الاختلاف، فقال: ما رأيته روي عنه، ولا رأيت له أصحاباً يعوّل عليهم. وأمّا حديث الجلوس على‏ العرش فمحال، ثم أنشد:
    ويبدو أنّ آخر أسفاره العلمية التي واجه فيها المصاعب كانت إلى‏ مصر، وبعد عشرين سنة من ابتعاده عن وطنه عاد إلى‏ بغداد، ثم إلى‏ آمل حيث بقي فيها قليلاً، ثم عاد إلى‏ بغداد، ومن ثم عاد إلى‏ مسقط رأسه طبرستان سنة 290 ه <ref> أنظر: معجم الأدباء 18: 56.</ref>.
    سُبحانَ مَن ليس له أَنيس‏
     
    ولا لَهُ في عَرشِهِ جَليس‏
    ولمّا دخل أبو جعفر بغداد قصده الحنابلة فسألوه عن أحمد في الجامع يوم الجمعة، وعن حديث الجلوس على‏ العرش، فقال: أمّا أحمد فلايُعَدُّ خِلافه، فقالوا له: فقد ذكره العلماء في الاختلاف، فقال: ما رأيته روي عنه، ولا رأيت له أصحاباً يعوّل عليهم. وأمّا حديث الجلوس على‏ العرش فمحال، ثم أنشد:<br>
    فلمّا سمع ذلك الحنابلة منه وأصحاب الحديث وَثَبوا ورموه بمحابرهم، وقيل: كانت أُلوفاً، فقام أبو جعفر بنفسه ودخل داره، فرموا داره بالحجارة حتّى‏ صار على‏ داره كالتلّ العظيم، وركب صاحب الشرطة في عشرات أُلوف من الجند يمنع عنه العامّة، ووقف على‏ بابه يوماً إلى‏ الليل، وأمر برفع الحجارة عنه! فخلا في داره وعمل كتابه المشهور في الاعتذار إليهم، وذكر مذهبه واعتقاده، وجرّح من ظنّ فيه غير ذلك، وقرأ الكتاب عليهم، وفضّل أحمد، وذكر مذهبه، وتصويب اعتقاده، ولم يزل في ذكره إلى‏ أن مات، ولم يُخرج كتابه في الاختلاف حتّى‏ مات فأخذوه ونسخوه <ref>2398) معجم الأدباء 18: 57 - 59، وانظر: تاريخ بغداد 2: 164.</ref>.
    سُبحانَ مَن ليس له أَنيس‏<br>
    ومن الأعمال المهمّة في حياة الطبري كتابته وتحقيقه في أسانيد «حديث الغدير» و«حديث الطير المشوي» وقد أدّى‏ هذا الأمر إلى‏ عزلته وغربته، وحُرم طلّاب العلوم من الوصول إلى‏ بحر علمه حتّى‏ خُفي عليهم موته فدفن في بيته ليلاً <ref>2399) معجم الأدباء 18: 40، الكامل في التاريخ 8: 134، المنتظم 13: 217، الفوائد الرضوية: 446.</ref>. قال الذهبي: «جمع طرق حديث غدير خمّ في أربعة أجزاء، رأيت شطره فبهرني سعة رواياته، وجزمت بوقوع ذلك» <ref>2400) سير أعلام النبلاء 14: 277.</ref>. وقال ابن كثير: «رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خمّ في مجلّدين ضخمين، وكتاباً جمع فيه طريق حديث الطير» <ref>2401) البداية والنهاية 11: 147.</ref>.
    ولا لَهُ في عَرشِهِ جَليس‏<br>
    ويروى‏ أ نّه قيل له قبل خروج روحه: يا أبا جعفر أنت الحجّة فيما بيننا وبين اللَّه فيما ندين به، فهل من شي‏ء توصينا به من أمر ديننا، وبيّنة لنا نرجو بها السلامة في معادنا؟ فقال: الذي أدين اللَّه به وأوصيكم هو ما ثبت في كتبي، فاعملوا به وعليه <ref>2402) سير أعلام النبلاء 14: 276.</ref>. ولهذا حصل بين الكتّاب والمؤلّفين اختلاف بشأنه، فالذهبي وابن حجر قالا: «فيه تشيّع يسير وموالاة لاتضرّ» <ref>2403) أنظر: ميزان الاعتدال 3: 498، لسان الميزان 5: 100.</ref>. في حين قال التستري: «إنّ الرجل في غاية العصبية» <ref>2404) قاموس الرجال 9: 153.</ref>.
    فلمّا سمع ذلك الحنابلة منه وأصحاب الحديث وَثَبوا ورموه بمحابرهم، وقيل: كانت أُلوفاً، فقام أبو جعفر بنفسه ودخل داره، فرموا داره بالحجارة حتّى‏ صار على‏ داره كالتلّ العظيم، وركب صاحب الشرطة في عشرات أُلوف من الجند يمنع عنه العامّة، ووقف على‏ بابه يوماً إلى‏ الليل، وأمر برفع الحجارة عنه! فخلا في داره وعمل كتابه المشهور في الاعتذار إليهم، وذكر مذهبه واعتقاده، وجرّح من ظنّ فيه غير ذلك، وقرأ الكتاب عليهم، وفضّل أحمد، وذكر مذهبه، وتصويب اعتقاده، ولم يزل في ذكره إلى‏ أن مات، ولم يُخرج كتابه في الاختلاف حتّى‏ مات فأخذوه ونسخوه <ref> معجم الأدباء 18: 57 - 59، وانظر: تاريخ بغداد 2: 164.</ref>.
    ومن خصائصه أنّه ما كان يقبل هدية السلطان <ref>2405) أنظر: طبقات الشافعية 3: 124، مختصر تاريخ دمشق 22: 61.</ref>، وقد عُرض عليه القضاء فأبى‏ <ref>2406) تذكرة الحفّاظ 2: 712.</ref>. وروي أنّه كان فيه من الزهد والورع والخشوع، والأمانة وتصفية الأعمال، وصدق النيّة وحقائق الأفعال، ما دلّ عليه كتابه في آداب النفوس <ref>2407) معجم الأدباء 18: 60.</ref>.
     
    وكان حافظاً لكتاب اللَّه، عارفاً بالقراءات، بصيراً بالمعاني، فقيهاً في أحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، وصحيحها وسقيمها <ref>2408) الأنساب 4: 46، تهذيب الأسماء واللغات 1: 78.</ref>. وكان يقرأ القرآن بصوتٍ حسنٍ تميل إليه القلوب <ref>2409) طبقات الشافعية 3: 124.</ref>.
    ومن الأعمال المهمّة في حياة الطبري كتابته وتحقيقه في أسانيد «حديث الغدير» و«حديث الطير المشوي» وقد أدّى‏ هذا الأمر إلى‏ عزلته وغربته، وحُرم طلّاب العلوم من الوصول إلى‏ بحر علمه حتّى‏ خُفي عليهم موته فدفن في بيته ليلاً <ref> معجم الأدباء 18: 40، الكامل في التاريخ 8: 134، المنتظم 13: 217، الفوائد الرضوية: 446.</ref>. قال الذهبي: «جمع طرق حديث غدير خمّ في أربعة أجزاء، رأيت شطره فبهرني سعة رواياته، وجزمت بوقوع ذلك» <ref> سير أعلام النبلاء 14: 277.</ref>. وقال ابن كثير: «رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خمّ في مجلّدين ضخمين، وكتاباً جمع فيه طريق حديث الطير» <ref> البداية والنهاية 11: 147.</ref>.
    وقد اشتهر في زمانه في فروعٍ من العلم، فكتب فيها كتباً، منها: تهذيب الآثار، اختلاف الفقهاء، اللطيف في أحكام شرائع الإسلام، الجامع في تأويل القرآن، تاريخ الرسل [الأمم‏] والملوك، ذيل المذيّل، اختلاف القرّاء أو الجامع في القراءة <ref>2410) معجم المؤلّفين 9: 147، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 107.</ref>.
     
    وروي أنّه قال لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدره؟ قال: ثلاثون ألف ورقة! فقالوا: هذا ممّا تفنى‏ الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة. ثم قال: هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى‏ وقتنا هذا؟ قالوا: كم قدره؟ فذكر نحواً ممّا ذكره في التفسير، فأجابوه بمثل ذلك، فقال: إنّا للَّه! ماتت الهمم <ref>2411) تاريخ بغداد 2: 163.</ref>.
    ويروى‏ أنّه قيل له قبل خروج روحه: يا أبا جعفر أنت الحجّة فيما بيننا وبين اللَّه فيما ندين به، فهل من شي‏ء توصينا به من أمر ديننا، وبيّنة لنا نرجو بها السلامة في معادنا؟ فقال: الذي أدين اللَّه به وأوصيكم هو ما ثبت في كتبي، فاعملوا به وعليه <ref> سير أعلام النبلاء 14: 276.</ref>. ولهذا حصل بين الكتّاب والمؤلّفين اختلاف بشأنه، فالذهبي وابن حجر قالا: «فيه تشيّع يسير وموالاة لاتضرّ» <ref> أنظر: ميزان الاعتدال 3: 498، لسان الميزان 5: 100.</ref>. في حين قال التستري: «إنّ الرجل في غاية العصبية» <ref> قاموس الرجال 9: 153.</ref>.
    وقال الحسن بن علي الأهوازي: «كان أبو جعفر الطبري عالماً بالفقه والحديث والتفاسير، والنحو واللغة والعروض، له في جميع ذلك تصانيف» <ref>2412) معجم الأدباء 18: 45.</ref>. ويحكى‏ أنّه مكث أربعين سنة يكتب في كلّ يوم منها أربعين ورقة <ref>2413) تاريخ بغداد 2: 161.</ref>. قال تلميذه أبو محمد الفرغاني: «حسبت تلامذة أبي جعفر منذ احتلم إلى‏ أن مات، فقسموا مصنّفاته على‏ تلك المدّة، فصار لكلّ يوم أربع عشرة ورقة» <ref>2414) تذكرة الحفّاظ 2: 711.</ref>. وقال الحموي: «وجدنا في ميراثه من كتبه ثمانين جزءاً بخطّه الدقيق» <ref>2415) معجم الأدباء 18: 78. وانظر حول كتبه المصادر التالية: سير أعلام النبلاء 14: 2773، معجم الأدباء 18: 64، الوافي بالوفيات 2: 285 - 286، طبقات المفسّرين للداودي 2: 115 - 117، تاريخ التراث العربي 1: مج 2: 159 - 168، تاريخ الطبري: المقدمة.</ref>.
     
    وكان أبو جعفر يفضّل «كتاب الاختلاف» وهو أول ما صنّف من كتبه، وكان يقول كثيراً: «لي كتابان لايستغني عنهما فقيه: الاختلاف واللطيف» <ref>2416) معجم الأدباء 18: 72.</ref>. كما أنّ «تهذيب الآثار» من كتبه القيّمة، حيث قال عنه الذهبي: «لو تمّ لكان يجي‏ء في مائة مجلّد» <ref>2417) تاريخ بغداد 2: 163، سير أعلام النبلاء 14: 273.</ref>.
    ومن خصائصه أنّه ما كان يقبل هدية السلطان <ref> أنظر: طبقات الشافعية 3: 124، مختصر تاريخ دمشق 22: 61.</ref>، وقد عُرض عليه القضاء فأبى‏ <ref> تذكرة الحفّاظ 2: 712.</ref>. وروي أنّه كان فيه من الزهد والورع والخشوع، والأمانة وتصفية الأعمال، وصدق النيّة وحقائق الأفعال، ما دلّ عليه كتابه في آداب النفوس <ref> معجم الأدباء 18: 60.</ref>.
    ومن المفيد أن نشير إلى‏ بعض آرائه، وقد اخترنا موضوعين: رأيه في الإجماع، ورأيه في مسح الوضوء. أمّا الإجماع فهو عنده نقل المتواترين لما أجمع عليه أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من الآثار، دون أن يكون ذلك رأياً ومأخوذاً جهة القياس <ref>2418) معجم الأدباء 18: 72.</ref>. وكان يخاصم بقوة أصحاب الرأي المستقلّين في التفكير، ولايزال يشدّد في ضرورة الرجوع إلى‏ العلم المأخوذ عن الصحابة أو التابعين، والمنقول عنهم نقلاً صحيحاً مستفيضاً <ref>2419) التفسير والمفسّرون 1: 210.</ref>. وأمّا مسح الوضوء، فقد كان ابن جرير يرى‏ جواز المسح على‏ القدمين، ولايوجب غسلهما، ولهذا نُسب إلى‏ الرفض <ref>2420) المنتظم لابن الجوزي 13: 217.</ref>.
    وكان حافظاً لكتاب اللَّه، عارفاً بالقراءات، بصيراً بالمعاني، فقيهاً في أحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، وصحيحها وسقيمها <ref> الأنساب 4: 46، تهذيب الأسماء واللغات 1: 78.</ref>. وكان يقرأ القرآن بصوتٍ حسنٍ تميل إليه القلوب <ref> طبقات الشافعية 3: 124.</ref>.
    وكان قد كتب رسالة «صريح السنّة» وهو كتاب ذكر فيه مذهبه، وما يدين به وما يعتقده، والجزء الأخير منه في الاعتقاد، فبيّن فيه مذهبه وما يدين اللَّه عليه، على‏ ما مضى‏ عليه الصحابة والتابعون ومتفقّهة الأمصار <ref>2421) مقدّمة تاريخ الطبري 1: 18.</ref>.
     
    وقد مجّده العلماء والمحدّثون وأثنوا عليه ثناءً حسناً، فقد نقل الخطيب عن أبي بكر محمد بن إسحاق بن خُزَيمة قوله: «... وما أعلم على‏ أديم الأرض أعلم من محمد ابن جَرير، ولقد ظلمته الحنابلة» <ref>2422) تاريخ بغداد 2: 164.</ref>. وعن أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الاسفراييني قوله: «لو سافر رجل إلى‏ الصين، حتّى‏ يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير، لم يكن ذلك كثيراً» <ref>2423) المصدر السابق: 163.</ref>.
    وقد اشتهر في زمانه في فروعٍ من العلم، فكتب فيها كتباً، منها: تهذيب الآثار، اختلاف الفقهاء، اللطيف في أحكام شرائع الإسلام، الجامع في تأويل القرآن، تاريخ الرسل [الأمم‏] والملوك، ذيل المذيّل، اختلاف القرّاء أو الجامع في القراءة <ref> معجم المؤلّفين 9: 147، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 107.</ref>.
    ويصفه الخطيب فيقول: «كان الطبري حافظاً لكتاب اللَّه، عارفاً بالقراءات، بصيراً بالمعاني، فقيهاً في أحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفاً بأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من المخالفين، في الأحكام ومسائل الحلال والحرام، عارفاً بأيام الناس وأخبارهم» <ref>2424) المصدر نفسه.</ref>. ويقول الذهبي: «كان من أفراد الدهر علماً، وذكاءً، وكثرة تصانيف، قلّ أن ترى‏ العيون مثله» <ref>2425) سير أعلام النبلاء 14: 267.</ref>.
     
    وقال ابن كثير: «وكان في العبادة والزهادة والورع، والقيام في الحقّ، لاتأخذه في ذلك لومة لائم... كان أحد أئمة الإسلام علماً بكتاب اللَّه وسنّة رسوله، وإنّما تقلّدوا ذلك عن أبي بكر محمد بن داود الفقيه الظاهري، حيث كان يتكلّم فيه ويرميه بالعظائم وبالرفض» <ref>2426) البداية والنهاية 11: 146.</ref>. ويقول السيوطي: «رأس المفسّرين على‏ الإطلاق... وله التصانيف العظيمة، منها: تفسير القرآن، وهو أجلّ التفاسير، لم يؤلَّف مثله، كما ذكره العلماء قاطبةً، وذلك لأ نّه جمع فيه بين الرواية والدراية، ولم يشاركه في ذلك أحد، لا قبله ولا بعده... منَّ اللَّه عليَّ بإدامة مطالعته والاستفادة منه، وأرجو أن أصرف العناية إلى‏ اختصاره وتهذيبه؛ ليسهل على‏ كلّ أحدٍ تناوله إن شاء اللَّه تعالى‏» <ref>2427) طبقات المفسّرين: 82، 83.</ref>.
    وروي أنّه قال لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدره؟ قال: ثلاثون ألف ورقة! فقالوا: هذا ممّا تفنى‏ الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة. ثم قال: هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى‏ وقتنا هذا؟ قالوا: كم قدره؟ فذكر نحواً ممّا ذكره في التفسير، فأجابوه بمثل ذلك، فقال: إنّا للَّه! ماتت الهمم <ref> تاريخ بغداد 2: 163.</ref>.
    ومن بين علماء الشيعة عدّه النجاشي من أهل السنّة، وقال: «له كتاب الردّ على‏ الحرقوصية <ref>2428) الحرقوصية: فرقة من الخوارج، منسوبون إلى‏ حرقوص بن سعد بن زهير السعدي الملقّب بذي الخويصرة التميمي، وقد كتب الطبري كتاباً في الردّ عليهم. أنظر: الذريعة 10: 193 حيث استظهر أغا بزرك أنّ الكتاب للطبري الإمامي وليس للمترجم.</ref>، وذكر طرف خبر يوم الغدير» <ref>2429) رجال النجاشي: 322.</ref>. وقال الشيخ الطوسي: «له كتاب غدير خم» وشرح أمره بصفته <ref>2430) الفهرست: 281.</ref>.
    وقال الحسن بن علي الأهوازي: «كان أبو جعفر الطبري عالماً بالفقه والحديث والتفاسير، والنحو واللغة والعروض، له في جميع ذلك تصانيف» <ref> معجم الأدباء 18: 45.</ref>. ويحكى‏ أنّه مكث أربعين سنة يكتب في كلّ يوم منها أربعين ورقة <ref> تاريخ بغداد 2: 161.</ref>. قال تلميذه أبو محمد الفرغاني: «حسبت تلامذة أبي جعفر منذ احتلم إلى‏ أن مات، فقسموا مصنّفاته على‏ تلك المدّة، فصار لكلّ يوم أربع عشرة ورقة» <ref> تذكرة الحفّاظ 2: 711.</ref>. وقال الحموي: «وجدنا في ميراثه من كتبه ثمانين جزءاً بخطّه الدقيق» <ref> معجم الأدباء 18: 78. وانظر حول كتبه المصادر التالية: سير أعلام النبلاء 14: 2773، معجم الأدباء 18: 64، الوافي بالوفيات 2: 285 - 286، طبقات المفسّرين للداودي 2: 115 - 117، تاريخ التراث العربي 1: مج 2: 159 - 168، تاريخ الطبري: المقدمة.</ref>.
     
    وكان أبو جعفر يفضّل «كتاب الاختلاف» وهو أول ما صنّف من كتبه، وكان يقول كثيراً: «لي كتابان لايستغني عنهما فقيه: الاختلاف واللطيف» <ref> معجم الأدباء 18: 72.</ref>. كما أنّ «تهذيب الآثار» من كتبه القيّمة، حيث قال عنه الذهبي: «لو تمّ لكان يجي‏ء في مائة مجلّد» <ref> تاريخ بغداد 2: 163، سير أعلام النبلاء 14: 273.</ref>.
     
    ومن المفيد أن نشير إلى‏ بعض آرائه، وقد اخترنا موضوعين: رأيه في الإجماع، ورأيه في مسح الوضوء. أمّا الإجماع فهو عنده نقل المتواترين لما أجمع عليه أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من الآثار، دون أن يكون ذلك رأياً ومأخوذاً جهة القياس <ref> معجم الأدباء 18: 72.</ref>. وكان يخاصم بقوة أصحاب الرأي المستقلّين في التفكير، ولايزال يشدّد في ضرورة الرجوع إلى‏ العلم المأخوذ عن الصحابة أو التابعين، والمنقول عنهم نقلاً صحيحاً مستفيضاً <ref> التفسير والمفسّرون 1: 210.</ref>. وأمّا مسح الوضوء، فقد كان ابن جرير يرى‏ جواز المسح على‏ القدمين، ولايوجب غسلهما، ولهذا نُسب إلى‏ الرفض <ref> المنتظم لابن الجوزي 13: 217.</ref>.
     
    وكان قد كتب رسالة «صريح السنّة» وهو كتاب ذكر فيه مذهبه، وما يدين به وما يعتقده، والجزء الأخير منه في الاعتقاد، فبيّن فيه مذهبه وما يدين اللَّه عليه، على‏ ما مضى‏ عليه الصحابة والتابعون ومتفقّهة الأمصار <ref> مقدّمة تاريخ الطبري 1: 18.</ref>.
    وقد مجّده العلماء والمحدّثون وأثنوا عليه ثناءً حسناً، فقد نقل الخطيب عن أبي بكر محمد بن إسحاق بن خُزَيمة قوله: «... وما أعلم على‏ أديم الأرض أعلم من محمد ابن جَرير، ولقد ظلمته الحنابلة» <ref> تاريخ بغداد 2: 164.</ref>. وعن أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الاسفراييني قوله: «لو سافر رجل إلى‏ الصين، حتّى‏ يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير، لم يكن ذلك كثيراً» <ref> المصدر السابق: 163.</ref>.
     
    ويصفه الخطيب فيقول: «كان الطبري حافظاً لكتاب اللَّه، عارفاً بالقراءات، بصيراً بالمعاني، فقيهاً في أحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفاً بأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من المخالفين، في الأحكام ومسائل الحلال والحرام، عارفاً بأيام الناس وأخبارهم» <ref> المصدر نفسه.</ref>. ويقول الذهبي: «كان من أفراد الدهر علماً، وذكاءً، وكثرة تصانيف، قلّ أن ترى‏ العيون مثله» <ref> سير أعلام النبلاء 14: 267.</ref>.
     
    وقال ابن كثير: «وكان في العبادة والزهادة والورع، والقيام في الحقّ، لاتأخذه في ذلك لومة لائم... كان أحد أئمة الإسلام علماً بكتاب اللَّه وسنّة رسوله، وإنّما تقلّدوا ذلك عن أبي بكر محمد بن داود الفقيه الظاهري، حيث كان يتكلّم فيه ويرميه بالعظائم وبالرفض» <ref> البداية والنهاية 11: 146.</ref>. ويقول السيوطي: «رأس المفسّرين على‏ الإطلاق... وله التصانيف العظيمة، منها: تفسير القرآن، وهو أجلّ التفاسير، لم يؤلَّف مثله، كما ذكره العلماء قاطبةً، وذلك لأنّه جمع فيه بين الرواية والدراية، ولم يشاركه في ذلك أحد، لا قبله ولا بعده... منَّ اللَّه عليَّ بإدامة مطالعته والاستفادة منه، وأرجو أن أصرف العناية إلى‏ اختصاره وتهذيبه؛ ليسهل على‏ كلّ أحدٍ تناوله إن شاء اللَّه تعالى‏» <ref> طبقات المفسّرين: 82، 83.</ref>.
     
    ومن بين علماء الشيعة عدّه النجاشي من أهل السنّة، وقال: «له كتاب الردّ على‏ الحرقوصية <ref> الحرقوصية: فرقة من الخوارج، منسوبون إلى‏ حرقوص بن سعد بن زهير السعدي الملقّب بذي الخويصرة التميمي، وقد كتب الطبري كتاباً في الردّ عليهم. أنظر: الذريعة 10: 193 حيث استظهر أغا بزرك أنّ الكتاب للطبري الإمامي وليس للمترجم.</ref>، وذكر طرف خبر يوم الغدير» <ref> رجال النجاشي: 322.</ref>. وقال الشيخ الطوسي: «له كتاب غدير خم» وشرح أمره بصفته <ref>الفهرست: 281.</ref>.
     
    =موقف الرجاليّين منه=
    =موقف الرجاليّين منه=
    كان من كبار الحفّاظ في عصر الغيبة الصغرى‏، وعاش قريباً من عصر مؤلّفي الآثار الحديثية للشيعة وأهل السنّة. وكما ذكرنا آنفاً فإنّه روى‏ وكتب مائة ألف حديث عن أبي كريب <ref>2431) تاريخ الطبري: 7 المقدمة.</ref>. وذكر النجاشي والشيخ الطوسي أنّ له كتاباً في حديث الغدير <ref>2432) رجال النجاشي: 322، معجم رجال الحديث 16: 157، الفهرست: 281، مجمع الرجال 5: 172.</ref>.
    كان من كبار الحفّاظ في عصر الغيبة الصغرى‏، وعاش قريباً من عصر مؤلّفي الآثار الحديثية للشيعة وأهل السنّة. وكما ذكرنا آنفاً فإنّه روى‏ وكتب مائة ألف حديث عن أبي كريب <ref> تاريخ الطبري: 7 المقدمة.</ref>. وذكر النجاشي والشيخ الطوسي أنّ له كتاباً في حديث الغدير <ref> رجال النجاشي: 322، معجم رجال الحديث 16: 157، الفهرست: 281، مجمع الرجال 5: 172.</ref>.
    كما وصرّح الذهبي وابن كثير وابن حجر وابن خلّكان بوثاقته وصدقه <ref>2433) ميزان الاعتدال 3: 498، البداية والنهاية 1: 146، لسان الميزان 5: 100، وفيات الأعيان 4: 191.</ref>، وقال ابن خلّكان: «وكان ثقةً في نقله، وتاريخه أصحّ التواريخ وأثبتها» <ref>2434) وفيات الأعيان 4: 191.</ref>.
    كما وصرّح الذهبي وابن كثير وابن حجر وابن خلّكان بوثاقته وصدقه <ref> ميزان الاعتدال 3: 498، البداية والنهاية 1: 146، لسان الميزان 5: 100، وفيات الأعيان 4: 191.</ref>، وقال ابن خلّكان: «وكان ثقةً في نقله، وتاريخه أصحّ التواريخ وأثبتها» <ref> وفيات الأعيان 4: 191.</ref>.
    =من روى‏ عنهم ومن رووا عنه <ref>2435) سير أعلام النبلاء 14: 268، تاريخ بغداد 2: 162.</ref>=
     
    روى‏ عن جماعة، منهم: محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، إسحاق بن أبي إسرائيل، أحمد بن منيع البغوي، أحمد بن حميد الرازي، هارون بن إسحاق الهمداني، يعقوب بن إبراهيم الدورقي، محمد بن المثنّى‏.
    =من روى‏ عنهم ومن رووا عنه <ref> سير أعلام النبلاء 14: 268، تاريخ بغداد 2: 162.</ref>=
    روى‏ عن جماعة، منهم: محمد بن عبدالملك بن أبي الشوارب، إسحاق بن أبي إسرائيل، أحمد بن منيع البغوي، أحمد بن حميد الرازي، هارون بن إسحاق الهمداني، يعقوب بن إبراهيم الدورقي، محمد بن المثنّى‏.
    وروى‏ عنه جماعة، منهم: أحمد بن كامل القاضي، محمد بن عبد اللَّه الشافعي، مخلد ابن جعفر، محمد بن أحمد بن حمدان، المعلّى‏ بن سعيد، أبو القاسم الطبراني.
    وروى‏ عنه جماعة، منهم: أحمد بن كامل القاضي، محمد بن عبد اللَّه الشافعي، مخلد ابن جعفر، محمد بن أحمد بن حمدان، المعلّى‏ بن سعيد، أبو القاسم الطبراني.
    ومن شيوخه في القراءة: سليمان بن عبد الرحمان، العباس بن وليد بن مزيد، يونس ابن عبد الأعلى‏، أبو كُريب محمد بن العلاء، أحمد بن يوسف التغلبي <ref>2436) غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 106.</ref>.
     
    وقرأ عليه: محمد بن محمد بن فيروز، أحمد بن عبداللَّه وغيرهما. وكان عارفاً بالقراءات، بصيراً بالمعاني، وقد أخذ بقراءة حمزة، تلقّاها عن يونس بن عبد الأعلى‏ بمصر، كما أخذ عليه قراءة ورش، ثم لم يلبث أن اتّخذ لنفسه قراءةً لم يخرج بها عن المشهور، ووضع كتابه المسمّى‏ بالفصل بين القراءات <ref>2437) المصدر السابق: 107، تاريخ الطبري: 13 المقدمة.</ref>.
    ومن شيوخه في القراءة: سليمان بن عبدالرحمان، العباس بن وليد بن مزيد، يونس ابن عبد الأعلى‏، أبو كُريب محمد بن العلاء، أحمد بن يوسف التغلبي <ref> غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 106.</ref>.
    وكان إذا رجع إلى‏ التاريخ والسير وأخبار العرب حكى‏ عن محمدبن السائب الكلبي، وعن ابنه هشام، وعن محمد بن عمر الواقدي، وغيرهم فيما يفتقر إليه <ref>2438) معجم الأدباء 18: 65.</ref>.
    وقرأ عليه: محمد بن محمد بن فيروز، أحمد بن عبداللَّه وغيرهما. وكان عارفاً بالقراءات، بصيراً بالمعاني، وقد أخذ بقراءة حمزة، تلقّاها عن يونس بن عبد الأعلى‏ بمصر، كما أخذ عليه قراءة ورش، ثم لم يلبث أن اتّخذ لنفسه قراءةً لم يخرج بها عن المشهور، ووضع كتابه المسمّى‏ بالفصل بين القراءات <ref> المصدر السابق: 107، تاريخ الطبري: 13 المقدمة.</ref>.
    وكان إذا رجع إلى‏ التاريخ والسير وأخبار العرب حكى‏ عن محمدبن السائب الكلبي، وعن ابنه هشام، وعن محمد بن عمر الواقدي، وغيرهم فيما يفتقر إليه <ref> معجم الأدباء 18: 65.</ref>.
     
    =من رواياته=
    =من رواياته=
    روى‏ الطبري بسنده عن علي‏عليه السلام، قال: لمّا نزلت هذه الآية على‏ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ» <ref>2439) الشعراء: 214.</ref> دعاني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال لي: «يا علي! إنّ اللَّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنّي متى‏ أُباديهم بهذا الأمر أرى‏ منهم ما أكره، فصمتُّ عليه حتّى‏ جاءني جبرئيل فقال: يا محمد! إنّك إلّا تفعل ما تُؤمر به يعذّبك ربّك، فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عُسّاً من لبن، ثم أجمع لي بني عبد المطلب حتّى‏ أُكلّمهم، وأُبلغهم ما أُمرتُ به». ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له، وهم يومئذٍ أربعون رجلاً... فأكل القوم حتّى‏ مالهم بشي‏ء حاجة... فلمّا أراد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أن يكلّمهم بدره أبو لهب إلى‏ الكلام، فقال: لهدّ ما سحركم صاحبكم! فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله.
    روى‏ الطبري بسنده عن علي ‏عليه السلام، قال: لمّا نزلت هذه الآية على‏ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ» <ref> الشعراء: 214.</ref> دعاني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال لي: «يا علي! إنّ اللَّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنّي متى‏ أُباديهم بهذا الأمر أرى‏ منهم ما أكره، فصمتُّ عليه حتّى‏ جاءني جبرئيل فقال: يا محمد! إنّك إلّا تفعل ما تُؤمر به يعذّبك ربّك، فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عُسّاً من لبن، ثم أجمع لي بني عبد المطلب حتّى‏ أُكلّمهم، وأُبلغهم ما أُمرتُ به». ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له، وهم يومئذٍ أربعون رجلاً... فأكل القوم حتّى‏ مالهم بشي‏ء حاجة... فلمّا أراد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أن يكلّمهم بدره أبو لهب إلى‏ الكلام، فقال: لهدّ ما سحركم صاحبكم! فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله.
    فقال‏صلى الله عليه وآله الغد: «يا علي...» قال: ففعلت، ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام فقرّبته لهم، ففعل كما فعل بالأمس... ثم تكلّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال: «يا بني عبد المطلب، إنّي واللَّه ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني اللَّه تعالى‏ أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤازرني على‏ هذا الأمر على‏ أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟» قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت... وإنّي لأحدثهم سنّاً... : أنا يا نبي اللَّه، أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي، ثم قال: «إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا». قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع! <ref>2440) تاريخ الطبري 2: 319 - 321، أمالي الطوسي: 581 (24). ونقل الحديث في تفسير الطبري 19: 74، 75 ولكن في نهاية الحديث بدل «ووصيّي وخليفتي» عبارة «كذا وكذا». وانظر أيضاً: تفسير فرات الكوفي: 299، وتاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي بن أبي طالب) 42: 98.</ref>.
     
    فقال ‏صلى الله عليه وآله الغد: «يا علي...» قال: ففعلت، ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام فقرّبته لهم، ففعل كما فعل بالأمس... ثم تكلّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال: «يا بني عبدالمطلب، إنّي واللَّه ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني اللَّه تعالى‏ أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤازرني على‏ هذا الأمر على‏ أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟» قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت... وإنّي لأحدثهم سنّاً... : أنا يا نبي اللَّه، أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي، ثم قال: «إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا». قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع! <ref> تاريخ الطبري 2: 319 - 321، أمالي الطوسي: 581 (24). ونقل الحديث في تفسير الطبري 19: 74، 75 ولكن في نهاية الحديث بدل «ووصيّي وخليفتي» عبارة «كذا وكذا». وانظر أيضاً: تفسير فرات الكوفي: 299، وتاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي بن أبي طالب) 42: 98.</ref>.
     
    =وفاته=
    =وفاته=
    توفّي الطبري عن 85 سنة تقريباً، في أواخر شهر شوال سنة 310 ه، ودفن في دارٍ برحبة يعقوب <ref>2441) تاريخ بغداد 2: 166، المنتظم 13: 217، معجم الأدباء 18: 40، 94، شذرات الذهب 2: 260.</ref>. يقول ياقوت الحموي: «قال غير الخطيب: ودفن ليلاً خوفاً من العامة؛ لأنّه كان يتّهم بالتشيّع» <ref>2442) معجم الأدباء 18: 40.</ref>. وقال الخطيب البغدادي: ولم يؤذن به أحد، واجتمع عليه من لايحصيهم عدداً إلّا اللَّه، وصلِّي على‏ قبره عدّة شهور ليلاً ونهاراً، ورثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب، فقال الأعرابي في مرثيةٍ له طويلة:<br>
    توفّي الطبري عن 85 سنة تقريباً، في أواخر شهر شوال سنة 310 ه، ودفن في دارٍ برحبة يعقوب <ref> تاريخ بغداد 2: 166، المنتظم 13: 217، معجم الأدباء 18: 40، 94، شذرات الذهب 2: 260.</ref>. يقول ياقوت الحموي: «قال غير الخطيب: ودفن ليلاً خوفاً من العامة؛ لأنّه كان يتّهم بالتشيّع» <ref> معجم الأدباء 18: 40.</ref>. وقال الخطيب البغدادي: ولم يؤذن به أحد، واجتمع عليه من لايحصيهم عدداً إلّا اللَّه، وصلِّي على‏ قبره عدّة شهور ليلاً ونهاراً، ورثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب، فقال الأعرابي في مرثيةٍ له طويلة:<br>
    حَدَث مفظعٌ وخطبٌ جليل‏<br>
    حَدَث مفظعٌ وخطبٌ جليل‏<br>
    دُقَّ عن مثله اصطبار الصبور<br>
    دُقَّ عن مثله اصطبار الصبور<br>

    مراجعة ٠٦:١٦، ٧ مايو ٢٠٢١

    الاسم محمد بن جرير بن يزيد (الطبري) [١]
    تاريخ الولادة 224 هجري قمري
    تاريخ الوفاة 310 هجري قمري
    كنيته ابن جَرير، أبو جعفر [٢].
    لقبه الطَبَري [٣].
    طبقته التاسعة [٤].

    محمد بن جرير بن يزيد أصله ومولده في «آمل» طبرستان [٥]، وامتاز بالنبوغ وعلوّ الهمّة وعزّة النفس، واستطاع أن يلج في أبواب العلوم المختلفة، يقول الحموي: «وجدنا في ميراثه من كتبه ثمانين جزءاً بخطّه الدقيق» [٦].

    وقد شهد عصره ظهور مذاهب كلامية مختلفة، وتبلور المذاهب الفقهية والأُصولية، وكانت قد ظهرت المجموعات الحديثية والروائية في مدرسة الشيعة وأهل السنّة. وكان من رواة الحديث المعتبرين في هذه الفترة: نصر بن علي، فقد نقل الخطيب البغدادي والمزي بسندٍ متّصلٍ عنه عن علي بن جعفر عن موسى‏ بن جعفر...: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أخذ بيد حسن وحسين، وقال: «من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأُمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة». قال أبو عبد الرحمان عبد اللَّه: «لمّا حدّث بهذا الحديث نصر بن علي أمر المتوكّل (العباسي) بضربه ألف سوط، وكلّمه جعفر بن عبد الواحد، وجعل يقول له: هذا الرجل من أهل السنّة، ولم يزل به حتّى‏ تركه، وقال الخطيب: إنّما أمر المتوكّل بضربه لأنّه ظنّه رافضياً، فلمّا علم أنّه من أهل السنّة تركه!» [٧]. كما وتعرّض الطَبري إلى‏ مثل ذلك كما سنشير لاحقاً.

    وروي عن الطبري أنّه قال: «حفظتُ القرآن ولي سبع سنين، وصلّيت بالناس وأنا ابن ثماني سنين، وكتبت الحديث وأنا ابن تسع سنين» [٨].

    وبدأ أسفاره لطلب العلم في سن الثانية عشرة [٩]، في سنة 236 ه، حيث قدم إلى‏ الريّ، فحضر عند محدّثين كبار، من قبيل: محمد بن حُمَيْد الرازي، والمثنّى‏ بن إبراهيم الأُبُلّي، وأحمد بن حمّاد الدولابي. ويقال: إنّه كتب عن ابن حُمَيد أكثر من مائة ألف حديث، وكذلك كتب في الريّ كتاب «المبتدأ في الخلق» عن أحمد بن حمّاد، و«كتاب المغازي» عن سَلَمة بن المفضّل الرازي عن محمد بن إسحاق [١٠]. ثم دخل إلى‏ مدينة السلام، ومات أحمد قبل دخوله إليها، فلم يسمع منه، فكتب عن شيوخها فأكثر [١١]. ثم انحدر إلى‏ البصرة فسمع من كان بقي من شيوخها في وقته؛ كمحمد بن موسى‏ الحرشي وعماد بن موسى‏ القزّاز ومحمد بن عبد الأعلى‏ الصنعاني وبشر بن معاذ وأبي الأشعث... وكتب في طريقه عن شيوخه الواسطيّين، ثم صار إلى‏ الكوفة فكتب فيها عن أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني وهنّاد بن السري وإسماعيل بن موسى‏ [١٢].

    وقرأ القرآن ببيروت على‏ العباس بن الوليد [١٣]، ثم صار إلى‏ الفسطاط في سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وكان بها بقية من الشيوخ وأهل العلم، فأكثر عنهم الكتبة من علوم مالك والشافعي وابن وَهْب [١٤]، حتّى‏ ورد مصر سنة 256 ه [١٥].

    وقد التقى‏ بمصر اثنين من علماء الفقه والحديث، وهما: أبو الحسن علي بن سراج وأبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم المُزني، وكان أبو جعفر يفضّل المزني فيطريه ويذكر دينه، وقال: «جفاني بعض أصحابه في مجلسه، فانقطعت عنه زماناً، ثم إنّه لقيني فاعتذر إليَّ كأ نّه قد جنى‏ جنايةً، ولم يزل في ترفّقه وكلامه حتّى‏ عدت إليه» [١٦].

    ويبدو أنّ آخر أسفاره العلمية التي واجه فيها المصاعب كانت إلى‏ مصر، وبعد عشرين سنة من ابتعاده عن وطنه عاد إلى‏ بغداد، ثم إلى‏ آمل حيث بقي فيها قليلاً، ثم عاد إلى‏ بغداد، ومن ثم عاد إلى‏ مسقط رأسه طبرستان سنة 290 ه [١٧].

    ولمّا دخل أبو جعفر بغداد قصده الحنابلة فسألوه عن أحمد في الجامع يوم الجمعة، وعن حديث الجلوس على‏ العرش، فقال: أمّا أحمد فلايُعَدُّ خِلافه، فقالوا له: فقد ذكره العلماء في الاختلاف، فقال: ما رأيته روي عنه، ولا رأيت له أصحاباً يعوّل عليهم. وأمّا حديث الجلوس على‏ العرش فمحال، ثم أنشد:
    سُبحانَ مَن ليس له أَنيس‏
    ولا لَهُ في عَرشِهِ جَليس‏
    فلمّا سمع ذلك الحنابلة منه وأصحاب الحديث وَثَبوا ورموه بمحابرهم، وقيل: كانت أُلوفاً، فقام أبو جعفر بنفسه ودخل داره، فرموا داره بالحجارة حتّى‏ صار على‏ داره كالتلّ العظيم، وركب صاحب الشرطة في عشرات أُلوف من الجند يمنع عنه العامّة، ووقف على‏ بابه يوماً إلى‏ الليل، وأمر برفع الحجارة عنه! فخلا في داره وعمل كتابه المشهور في الاعتذار إليهم، وذكر مذهبه واعتقاده، وجرّح من ظنّ فيه غير ذلك، وقرأ الكتاب عليهم، وفضّل أحمد، وذكر مذهبه، وتصويب اعتقاده، ولم يزل في ذكره إلى‏ أن مات، ولم يُخرج كتابه في الاختلاف حتّى‏ مات فأخذوه ونسخوه [١٨].

    ومن الأعمال المهمّة في حياة الطبري كتابته وتحقيقه في أسانيد «حديث الغدير» و«حديث الطير المشوي» وقد أدّى‏ هذا الأمر إلى‏ عزلته وغربته، وحُرم طلّاب العلوم من الوصول إلى‏ بحر علمه حتّى‏ خُفي عليهم موته فدفن في بيته ليلاً [١٩]. قال الذهبي: «جمع طرق حديث غدير خمّ في أربعة أجزاء، رأيت شطره فبهرني سعة رواياته، وجزمت بوقوع ذلك» [٢٠]. وقال ابن كثير: «رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خمّ في مجلّدين ضخمين، وكتاباً جمع فيه طريق حديث الطير» [٢١].

    ويروى‏ أنّه قيل له قبل خروج روحه: يا أبا جعفر أنت الحجّة فيما بيننا وبين اللَّه فيما ندين به، فهل من شي‏ء توصينا به من أمر ديننا، وبيّنة لنا نرجو بها السلامة في معادنا؟ فقال: الذي أدين اللَّه به وأوصيكم هو ما ثبت في كتبي، فاعملوا به وعليه [٢٢]. ولهذا حصل بين الكتّاب والمؤلّفين اختلاف بشأنه، فالذهبي وابن حجر قالا: «فيه تشيّع يسير وموالاة لاتضرّ» [٢٣]. في حين قال التستري: «إنّ الرجل في غاية العصبية» [٢٤].

    ومن خصائصه أنّه ما كان يقبل هدية السلطان [٢٥]، وقد عُرض عليه القضاء فأبى‏ [٢٦]. وروي أنّه كان فيه من الزهد والورع والخشوع، والأمانة وتصفية الأعمال، وصدق النيّة وحقائق الأفعال، ما دلّ عليه كتابه في آداب النفوس [٢٧]. وكان حافظاً لكتاب اللَّه، عارفاً بالقراءات، بصيراً بالمعاني، فقيهاً في أحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، وصحيحها وسقيمها [٢٨]. وكان يقرأ القرآن بصوتٍ حسنٍ تميل إليه القلوب [٢٩].

    وقد اشتهر في زمانه في فروعٍ من العلم، فكتب فيها كتباً، منها: تهذيب الآثار، اختلاف الفقهاء، اللطيف في أحكام شرائع الإسلام، الجامع في تأويل القرآن، تاريخ الرسل [الأمم‏] والملوك، ذيل المذيّل، اختلاف القرّاء أو الجامع في القراءة [٣٠].

    وروي أنّه قال لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدره؟ قال: ثلاثون ألف ورقة! فقالوا: هذا ممّا تفنى‏ الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة. ثم قال: هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى‏ وقتنا هذا؟ قالوا: كم قدره؟ فذكر نحواً ممّا ذكره في التفسير، فأجابوه بمثل ذلك، فقال: إنّا للَّه! ماتت الهمم [٣١]. وقال الحسن بن علي الأهوازي: «كان أبو جعفر الطبري عالماً بالفقه والحديث والتفاسير، والنحو واللغة والعروض، له في جميع ذلك تصانيف» [٣٢]. ويحكى‏ أنّه مكث أربعين سنة يكتب في كلّ يوم منها أربعين ورقة [٣٣]. قال تلميذه أبو محمد الفرغاني: «حسبت تلامذة أبي جعفر منذ احتلم إلى‏ أن مات، فقسموا مصنّفاته على‏ تلك المدّة، فصار لكلّ يوم أربع عشرة ورقة» [٣٤]. وقال الحموي: «وجدنا في ميراثه من كتبه ثمانين جزءاً بخطّه الدقيق» [٣٥].

    وكان أبو جعفر يفضّل «كتاب الاختلاف» وهو أول ما صنّف من كتبه، وكان يقول كثيراً: «لي كتابان لايستغني عنهما فقيه: الاختلاف واللطيف» [٣٦]. كما أنّ «تهذيب الآثار» من كتبه القيّمة، حيث قال عنه الذهبي: «لو تمّ لكان يجي‏ء في مائة مجلّد» [٣٧].

    ومن المفيد أن نشير إلى‏ بعض آرائه، وقد اخترنا موضوعين: رأيه في الإجماع، ورأيه في مسح الوضوء. أمّا الإجماع فهو عنده نقل المتواترين لما أجمع عليه أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من الآثار، دون أن يكون ذلك رأياً ومأخوذاً جهة القياس [٣٨]. وكان يخاصم بقوة أصحاب الرأي المستقلّين في التفكير، ولايزال يشدّد في ضرورة الرجوع إلى‏ العلم المأخوذ عن الصحابة أو التابعين، والمنقول عنهم نقلاً صحيحاً مستفيضاً [٣٩]. وأمّا مسح الوضوء، فقد كان ابن جرير يرى‏ جواز المسح على‏ القدمين، ولايوجب غسلهما، ولهذا نُسب إلى‏ الرفض [٤٠].

    وكان قد كتب رسالة «صريح السنّة» وهو كتاب ذكر فيه مذهبه، وما يدين به وما يعتقده، والجزء الأخير منه في الاعتقاد، فبيّن فيه مذهبه وما يدين اللَّه عليه، على‏ ما مضى‏ عليه الصحابة والتابعون ومتفقّهة الأمصار [٤١]. وقد مجّده العلماء والمحدّثون وأثنوا عليه ثناءً حسناً، فقد نقل الخطيب عن أبي بكر محمد بن إسحاق بن خُزَيمة قوله: «... وما أعلم على‏ أديم الأرض أعلم من محمد ابن جَرير، ولقد ظلمته الحنابلة» [٤٢]. وعن أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الاسفراييني قوله: «لو سافر رجل إلى‏ الصين، حتّى‏ يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير، لم يكن ذلك كثيراً» [٤٣].

    ويصفه الخطيب فيقول: «كان الطبري حافظاً لكتاب اللَّه، عارفاً بالقراءات، بصيراً بالمعاني، فقيهاً في أحكام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفاً بأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من المخالفين، في الأحكام ومسائل الحلال والحرام، عارفاً بأيام الناس وأخبارهم» [٤٤]. ويقول الذهبي: «كان من أفراد الدهر علماً، وذكاءً، وكثرة تصانيف، قلّ أن ترى‏ العيون مثله» [٤٥].

    وقال ابن كثير: «وكان في العبادة والزهادة والورع، والقيام في الحقّ، لاتأخذه في ذلك لومة لائم... كان أحد أئمة الإسلام علماً بكتاب اللَّه وسنّة رسوله، وإنّما تقلّدوا ذلك عن أبي بكر محمد بن داود الفقيه الظاهري، حيث كان يتكلّم فيه ويرميه بالعظائم وبالرفض» [٤٦]. ويقول السيوطي: «رأس المفسّرين على‏ الإطلاق... وله التصانيف العظيمة، منها: تفسير القرآن، وهو أجلّ التفاسير، لم يؤلَّف مثله، كما ذكره العلماء قاطبةً، وذلك لأنّه جمع فيه بين الرواية والدراية، ولم يشاركه في ذلك أحد، لا قبله ولا بعده... منَّ اللَّه عليَّ بإدامة مطالعته والاستفادة منه، وأرجو أن أصرف العناية إلى‏ اختصاره وتهذيبه؛ ليسهل على‏ كلّ أحدٍ تناوله إن شاء اللَّه تعالى‏» [٤٧].

    ومن بين علماء الشيعة عدّه النجاشي من أهل السنّة، وقال: «له كتاب الردّ على‏ الحرقوصية [٤٨]، وذكر طرف خبر يوم الغدير» [٤٩]. وقال الشيخ الطوسي: «له كتاب غدير خم» وشرح أمره بصفته [٥٠].

    موقف الرجاليّين منه

    كان من كبار الحفّاظ في عصر الغيبة الصغرى‏، وعاش قريباً من عصر مؤلّفي الآثار الحديثية للشيعة وأهل السنّة. وكما ذكرنا آنفاً فإنّه روى‏ وكتب مائة ألف حديث عن أبي كريب [٥١]. وذكر النجاشي والشيخ الطوسي أنّ له كتاباً في حديث الغدير [٥٢]. كما وصرّح الذهبي وابن كثير وابن حجر وابن خلّكان بوثاقته وصدقه [٥٣]، وقال ابن خلّكان: «وكان ثقةً في نقله، وتاريخه أصحّ التواريخ وأثبتها» [٥٤].

    من روى‏ عنهم ومن رووا عنه [٥٥]

    روى‏ عن جماعة، منهم: محمد بن عبدالملك بن أبي الشوارب، إسحاق بن أبي إسرائيل، أحمد بن منيع البغوي، أحمد بن حميد الرازي، هارون بن إسحاق الهمداني، يعقوب بن إبراهيم الدورقي، محمد بن المثنّى‏. وروى‏ عنه جماعة، منهم: أحمد بن كامل القاضي، محمد بن عبد اللَّه الشافعي، مخلد ابن جعفر، محمد بن أحمد بن حمدان، المعلّى‏ بن سعيد، أبو القاسم الطبراني.

    ومن شيوخه في القراءة: سليمان بن عبدالرحمان، العباس بن وليد بن مزيد، يونس ابن عبد الأعلى‏، أبو كُريب محمد بن العلاء، أحمد بن يوسف التغلبي [٥٦]. وقرأ عليه: محمد بن محمد بن فيروز، أحمد بن عبداللَّه وغيرهما. وكان عارفاً بالقراءات، بصيراً بالمعاني، وقد أخذ بقراءة حمزة، تلقّاها عن يونس بن عبد الأعلى‏ بمصر، كما أخذ عليه قراءة ورش، ثم لم يلبث أن اتّخذ لنفسه قراءةً لم يخرج بها عن المشهور، ووضع كتابه المسمّى‏ بالفصل بين القراءات [٥٧]. وكان إذا رجع إلى‏ التاريخ والسير وأخبار العرب حكى‏ عن محمدبن السائب الكلبي، وعن ابنه هشام، وعن محمد بن عمر الواقدي، وغيرهم فيما يفتقر إليه [٥٨].

    من رواياته

    روى‏ الطبري بسنده عن علي ‏عليه السلام، قال: لمّا نزلت هذه الآية على‏ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ» [٥٩] دعاني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال لي: «يا علي! إنّ اللَّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنّي متى‏ أُباديهم بهذا الأمر أرى‏ منهم ما أكره، فصمتُّ عليه حتّى‏ جاءني جبرئيل فقال: يا محمد! إنّك إلّا تفعل ما تُؤمر به يعذّبك ربّك، فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عُسّاً من لبن، ثم أجمع لي بني عبد المطلب حتّى‏ أُكلّمهم، وأُبلغهم ما أُمرتُ به». ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له، وهم يومئذٍ أربعون رجلاً... فأكل القوم حتّى‏ مالهم بشي‏ء حاجة... فلمّا أراد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أن يكلّمهم بدره أبو لهب إلى‏ الكلام، فقال: لهدّ ما سحركم صاحبكم! فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله.

    فقال ‏صلى الله عليه وآله الغد: «يا علي...» قال: ففعلت، ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام فقرّبته لهم، ففعل كما فعل بالأمس... ثم تكلّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال: «يا بني عبدالمطلب، إنّي واللَّه ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني اللَّه تعالى‏ أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤازرني على‏ هذا الأمر على‏ أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟» قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت... وإنّي لأحدثهم سنّاً... : أنا يا نبي اللَّه، أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي، ثم قال: «إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا». قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع! [٦٠].

    وفاته

    توفّي الطبري عن 85 سنة تقريباً، في أواخر شهر شوال سنة 310 ه، ودفن في دارٍ برحبة يعقوب [٦١]. يقول ياقوت الحموي: «قال غير الخطيب: ودفن ليلاً خوفاً من العامة؛ لأنّه كان يتّهم بالتشيّع» [٦٢]. وقال الخطيب البغدادي: ولم يؤذن به أحد، واجتمع عليه من لايحصيهم عدداً إلّا اللَّه، وصلِّي على‏ قبره عدّة شهور ليلاً ونهاراً، ورثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب، فقال الأعرابي في مرثيةٍ له طويلة:
    حَدَث مفظعٌ وخطبٌ جليل‏
    دُقَّ عن مثله اصطبار الصبور
    قام ناعي العلوم أجمع لمّا
    قام ناعي محمد بن جريرِ [٦٣]

    المراجع

    1. ↑ تنقيح المقال 2: 90، معجم المفسّرين 2: 508، معجم الأدباء 18: 40، طبقات الفقهاء: 102، تهذيب الأسماء واللغات 1: 78، الأعلام 6: 69، غاية النهاية في طبقات القرّاء في طبقات القرّاء 2: 106.
    2. ↑ طبقات المفسّرين: 82، تاريخ بغداد 2: 162، الوافي بالوفيات 2: 284، جامع الرواة 2: 82.
    3. ↑ تذكرة الحفّاظ 2: 710، فهرست ابن النديم: 291، التفسير والمفسّرون 1: 205، معجم المؤلّفين 9: 147، مستدركات علم رجال الحديث 6: 489.
    4. ↑ أنظر: تقريب التهذيب 1: 6، تذكرة الحفّاظ 2: 710.
    5. ↑ معجم البلدان 1: 75، 4: 14. وقال الحموي: «والذي يظهر لي وهو الحقّ، ويعضده ما شاهدناه فيهم: أنّ أهل تلك الجبال كثيرو الحروب... وأكثر أسلحتهم بل كلّها الأطبار، حتّى‏ إنّك قلّ أن ترى‏ صعلوكاً أو غنياً إلّا وبيده الطبر، صغيرهم وكبيرهم».
    6. ↑ معجم الأدباء 18: 41، 43، 78، سير أعلام النبلاء 14: 267.
    7. ↑ تاريخ بغداد 13: 287 - 288، تهذيب الكمال 29: 359 - 360.
    8. ↑ معجم الأدباء 18: 49.
    9. ↑ وفي غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 107: رحل لطلب العلم وله عشرون سنة.
    10. ↑ المصدر السابق: 50.
    11. ↑ معجم البلدان 18: 50، مقدّمة تاريخ الطبري (محمد أبو الفضل إبراهيم): 7. هذا وقال فؤاد سزگين: «حضر دروس أحمد» وهذا اشتباه منه (أنظر: تاريخ التراث العربي ق‏1: ج‏2: 159).
    12. ↑ معجم الأدباء 18: 50، 51، مقدّمة تاريخ الطبري: 7. ويقال: إنّه سمع من أبي كريب أكثر من مائة ألف حديث (معجم الأدباء 18: 52).
    13. ↑ سير أعلام النبلاء 14: 270، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 107.
    14. ↑ معجم الأدباء 18: 52.
    15. ↑ المصدر السابق: 55.
    16. ↑ المصدر نفسه: 52 - 55.
    17. ↑ أنظر: معجم الأدباء 18: 56.
    18. ↑ معجم الأدباء 18: 57 - 59، وانظر: تاريخ بغداد 2: 164.
    19. ↑ معجم الأدباء 18: 40، الكامل في التاريخ 8: 134، المنتظم 13: 217، الفوائد الرضوية: 446.
    20. ↑ سير أعلام النبلاء 14: 277.
    21. ↑ البداية والنهاية 11: 147.
    22. ↑ سير أعلام النبلاء 14: 276.
    23. ↑ أنظر: ميزان الاعتدال 3: 498، لسان الميزان 5: 100.
    24. ↑ قاموس الرجال 9: 153.
    25. ↑ أنظر: طبقات الشافعية 3: 124، مختصر تاريخ دمشق 22: 61.
    26. ↑ تذكرة الحفّاظ 2: 712.
    27. ↑ معجم الأدباء 18: 60.
    28. ↑ الأنساب 4: 46، تهذيب الأسماء واللغات 1: 78.
    29. ↑ طبقات الشافعية 3: 124.
    30. ↑ معجم المؤلّفين 9: 147، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 107.
    31. ↑ تاريخ بغداد 2: 163.
    32. ↑ معجم الأدباء 18: 45.
    33. ↑ تاريخ بغداد 2: 161.
    34. ↑ تذكرة الحفّاظ 2: 711.
    35. ↑ معجم الأدباء 18: 78. وانظر حول كتبه المصادر التالية: سير أعلام النبلاء 14: 2773، معجم الأدباء 18: 64، الوافي بالوفيات 2: 285 - 286، طبقات المفسّرين للداودي 2: 115 - 117، تاريخ التراث العربي 1: مج 2: 159 - 168، تاريخ الطبري: المقدمة.
    36. ↑ معجم الأدباء 18: 72.
    37. ↑ تاريخ بغداد 2: 163، سير أعلام النبلاء 14: 273.
    38. ↑ معجم الأدباء 18: 72.
    39. ↑ التفسير والمفسّرون 1: 210.
    40. ↑ المنتظم لابن الجوزي 13: 217.
    41. ↑ مقدّمة تاريخ الطبري 1: 18.
    42. ↑ تاريخ بغداد 2: 164.
    43. ↑ المصدر السابق: 163.
    44. ↑ المصدر نفسه.
    45. ↑ سير أعلام النبلاء 14: 267.
    46. ↑ البداية والنهاية 11: 146.
    47. ↑ طبقات المفسّرين: 82، 83.
    48. ↑ الحرقوصية: فرقة من الخوارج، منسوبون إلى‏ حرقوص بن سعد بن زهير السعدي الملقّب بذي الخويصرة التميمي، وقد كتب الطبري كتاباً في الردّ عليهم. أنظر: الذريعة 10: 193 حيث استظهر أغا بزرك أنّ الكتاب للطبري الإمامي وليس للمترجم.
    49. ↑ رجال النجاشي: 322.
    50. ↑ الفهرست: 281.
    51. ↑ تاريخ الطبري: 7 المقدمة.
    52. ↑ رجال النجاشي: 322، معجم رجال الحديث 16: 157، الفهرست: 281، مجمع الرجال 5: 172.
    53. ↑ ميزان الاعتدال 3: 498، البداية والنهاية 1: 146، لسان الميزان 5: 100، وفيات الأعيان 4: 191.
    54. ↑ وفيات الأعيان 4: 191.
    55. ↑ سير أعلام النبلاء 14: 268، تاريخ بغداد 2: 162.
    56. ↑ غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 106.
    57. ↑ المصدر السابق: 107، تاريخ الطبري: 13 المقدمة.
    58. ↑ معجم الأدباء 18: 65.
    59. ↑ الشعراء: 214.
    60. ↑ تاريخ الطبري 2: 319 - 321، أمالي الطوسي: 581 (24). ونقل الحديث في تفسير الطبري 19: 74، 75 ولكن في نهاية الحديث بدل «ووصيّي وخليفتي» عبارة «كذا وكذا». وانظر أيضاً: تفسير فرات الكوفي: 299، وتاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي بن أبي طالب) 42: 98.
    61. ↑ تاريخ بغداد 2: 166، المنتظم 13: 217، معجم الأدباء 18: 40، 94، شذرات الذهب 2: 260.
    62. ↑ معجم الأدباء 18: 40.
    63. ↑ 2443) تاريخ بغداد 2: 166.
    مجلوبة من «https://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=محمد_بن_جرير_بن_يزيد&oldid=6692»