الداروينية

الداروينية: مذهب وتيّار فكري معاصر ترك تأثيره في العالم الإسلامي. وتتناول هذه المقالة بالبحث والتمحيص هذا التيّار من حيث: تعريفه، وتأسيسه وأبرز شخصيّاته، وأفكاره ومعتقداته، والآثار التي تركها، ونقده، وجذوره الفكرية والعقائدية، وأماكن انتشاره، مع ذكر خلاصة للبحث ومراجع للتوسّع.

نظرية التطوّر الداروينية

تمهيد

المذاهب جمع مذهب، وهو: ما يذهب إليه الشخص ويعتقده صواباً ويدين به، سواء أكان ما يذهب إليه صواباً في نفس الأمر أم كان خطأً.. ومعنى هذا أنّ المذاهب تختلف باختلاف مصادرها وباختلاف مفاهيم الناس لها من دينية وغير دينية وما يتبع ذلك من اختلاف في فنونها من فقهية أو لغوية أو رياضية أو علوم عقلية تجريبية أو فلسفات أو غير ذلك.

ويجب معرفة أنّه لا يخلو إنسان أو مجتمع من مذهب يسير بموجبه مهما اختلفت الحضارة أو العقلية للشخص أو المجتمع تمشياً مع سنّة الحياة ومع ما جبل عليه الإنسان الذي ميّزه الله عن بقية الحيوانات بالعقل والتفكير وحبّ التنظيم والسيطرة على ما حوله وابتكار المناهج التي يسير عليها إلى آخر الغرائز التي امتاز بها الإنسان العاقل المفكّر عن غيره من سكّان هذه المعمورة.

وقيل لها: مذاهب فكرية، نسبةً إلى الفكر الذي تميّز به الإنسان عن بقية المخلوقات التي تشاركه الوجود في الأرض، ويعرّف بأّنه صنعة العقل الإنساني ومسرح نشاطه الذهني وعطاؤه الفكري فيما يعرض له من قضايا الوجود والحياة، سواء أكان صواباً أم خطأً.

وقد نسبت المذاهب إلى الفكر؛ لأنّها جاءت من ذلك المصدر (وهو الفكر)، أي: أنّها لم تستند في وجودها على الوحي الإلهي أصلاً أو استعانت به وبما توصّل إليه الفكر من نتائج جاءته إمّا عن طريق الوحي أو التجارب أو أقوال من سبق أو أفعالهم، وقد تكون تلك النتائج صحيحة وقد تكون خاطئة في نفس الأمر. وأمّا بالنسبة إلى استنادها إلى الوحي فقد لا يكون ذلك، بل ربّما كانت تلك الأفكار محاربة له فتنسب إلى مؤسّسيها، فيقال: الفكر الماركسي أو الفكر الفلسفي اليوناني أو غير ذلك من الأفكار التي تنسب إمّاإلى شخصيات مؤسّسيها أو إلى بلدانهم أو إلى اتّجاهاتهم وغير ذلك.

ومن هنا يتّضح أنّه إذا أطلق لفظ (الفكر) فإنّ المراد به هو ما يصدر عن العقل من شتّى المفاهيم والمبتكرات الدينية أو الدنيوية.

ومن هنا سمّيت مذاهب فكرية نسبةً إلى المذهب الذي تنسب إليه كلّ طائفة ونسبةً كذلك إلى أفكارها التي تعتنقها مبتكرة لها أو مقلّدة.

التعريف

تنتسب الحركة الفكرية الداروينية إلى الباحث الإنجليزي "شارلز داروين" الذي نشر كتابه "أصل الأنواع" سنة 1859م، وطرح فيه نظريته في النشوء والارتقاء، ممّا زعزع القيم الدينية، وترك آثاراً سلبية على الفكر العالمي.

شارلز داروين

التأسيس وأبرز الشخصيّات

1- شارلز داروين: صاحب هذه المدرسة.. ولد في 12 فبراير 1809م، وهو باحث إنجليزي نشر في سنة 1859م كتابه "أصل الأنواع"، وقد ناقش فيه نظريته في النشوء والارتقاء معتبراً أصل الحياة خلية كانت في مستنقع آسن قبل ملايين السنين. وقد تطوّرت هذه الخلية ومرّت بمراحل، منها مرحلة القرد، انتهاء بالإنسان. وهو بذلك ينسف الفكرة الدينية التي تجعل الإنسان منتسباً إلى آدم وحوّاء ابتداءً.

2- آرثر كيت: دارويني متعصّب، يعترف بأنّ هذه النظرية لا تزال حتّى الآن بدون براهين، فيضطرّ إلى كتابتها من جديد. وهو يقول: "إنّ نظرية النشوء والارتقاء لا زالت بدون براهين، وستظلّ كذلك، والسبب الوحيد في أنّنا نؤمن بها هو أنّ البديل الوحيد الممكن لها هو الإيمان بالخلق المباشر، وهذا غير وارد على الإطلاق".

3- جليان هكسلي: دارويني ملحد، ظهر في القرن العشرين، وهو الذي يقول عن النظرية: "هكذا يضع علم الحياة الإنسان في مركز مماثل لما أنعم به عليه كسيّد للمخلوقات كما تقول الأديان". كما يقول: "من المسلَّم به أنّ الإنسان في الوقت الحاضر سيّد المخلوقات، ولكن قد تحلّ محلّه القطّة أو الفأر". ويزعم أنّ الإنسان قد اختلق فكرة الله إبّان عصر عجزه وجهله، أمّا الآن فقد تعلّم وسيطر على الطبيعة بنفسه، ولم يعد بحاجة إليه، فهو العابد والمعبود في آنٍ واحد. يقول كذلك: "بعد نظرية داروين لم يعد الإنسان يستطيع تجنّب اعتبار نفسه حيواناً".

4- ليكونت دي نوى: من أشهر التطوّريّين المحدثين، وهو في الحقيقة صاحب نظرية تطوّرية مستقلّة.

5- د.هـ. سكوت: دارويني شديد التعصّب.. يقول: "إنّ نظرية النشوء جاءت لتبقى، ولا يمكن أن نتخلّى عنها حتّى لو أصبحت عملاً من أعمال الاعتقاد".

6- برتراند راسل: فيلسوف ملحد، يشيد بالأثر الدارويني مركّزاً على الناحية الميكانيكية في النظرية، فيقول: "إنّ الذي فعله غاليليو ونيوتن من أجل الفلك فعله داروين من أجل علم الحياة".

الأفكار والمعتقدات

تدور نظرية داروين حول عدّة أفكار وافتراضات، هي:

- تفترض النظرية تطوّر الحياة في الكائنات العضوية من السهولة وعدم التعقيد إلى الدقّة والتعقيد.

- تتدرّج هذه الكائنات من الأحطّ إلى الأرقى.

- الطبيعة وهبت الأنواع القوية عوامل البقاء والنموّ والتكيّف مع البيئة لتصارع الكوارث وتتدرّج في سلّم الرقي، ممّا يؤدّي إلى تحسّن نوعي مستمرّ ينتج عنه أنواع راقية جديدة كالقرد، وأنواع أرقى تتجلّى في الإنسان، في حين نجد أنّ الطبيعة قد سلبت تلك القدرة من الأنواع الضعيفة، فتعثّرت وسقطت وزالت. وقد استمدّ داروين نظريته هذه من قانون الانتقاء الطبيعي لمالتوس.

- الفروق الفردية داخل النوع الواحد تنتج أنواعاً جديدة مع مرور الأحقاب الطويلة.

- الطبيعة تعطي وتحرم بدون خطّة مرسومة، بل خبط عشواء، وخطّ التطوّر ذاته متعرّج ومضطرب لا يسير على قاعدة مطّردة منطقية.

- النظرية في جوهرها فرضية بيولوجية أبعد ما تكون عن النظريات الفلسفية.

- تقوم النظرية على أصلين كلّ منهما مستقلّ عن الآخر: 1- المخلوقات الحيّة وجدت في مراحل تاريخية متدرّجة، ولم توجد دفعة واحدة. وهذا الأصل من الممكن البرهنة عليه. 2- هذه المخلوقات متسلسلة وراثيّاً ينتج بعضها عن بعض بطريقة التعاقب خلال عملية التطوّر البطيئة الطويلة. وهذا الأصل لم يتمكّنوا من البرهنة عليه حتّى الآن؛ لوجود حلقة أو حلقات مفقودة في سلسلة التطوّر الذي يزعمونه.

- تفترض النظرية أنّ كلّ مرحلة من مراحل التطوّر أعقبت التي قبلها بطريقة حتمية، أي: أنّ العوامل الخارجية هي التي تحدّد نوعية هذه المرحلة، أمّا خطّ سيرها ذاته بمراحله جميعها فهو خطّ مضطرب لا يسعى إلى غاية مرسومة أو هدف بعيد؛ لأنّ الطبيعة التي أوجدته غير عاقلة ولا واعية، بل إنّها تخبط خبط عشواء.

الآثار التي تركتها النظرية

- قبل ظهور النظرية كان الناس يدعون إلى حرّية الاعتقاد بسبب الثورة الفرنسية، ولكنّهم بعدها أعلنوا إلحادهم الذي انتشر بطريقة عجيبة وانتقل من أوروبّا إلى بقاع العالم.

- لم يعد هناك أيّ معنى لمدلول كلمة: آدم، حوّاء، الجنّة، الشجرة التي أكل منها آدم وحوّاء، الخطيئة (حسب اعتقاد النصارى بأنّ المسيح قد صلب ليخلّص البشرية من أغلال الخطيئة الموروثة التي ظلّت ترزح تحتها من وقت آدم إلى حين صلبه).

- سيطرة الأفكار المادّية على عقول الطبقة المثقّفة وأوحت كذلك بمادّية الإنسان وخضوعه لقوانين المادّة.

- تخلّت جموع غفيرة من الناس عن إيمانها بالله تخليّاً تامّاً أو شبه تامّ.

- عبادة الطبيعة، فقد قال داروين: "الطبيعة تخلق كلّ شيء، ولا حدّ لقدرتها على الخلق". ولكن لم يبيّن ما هي الطبيعة، وما الفرق بين الاعتقاد بوجود الله الخالق ووجود الطبيعة؟ وقال: "إنّ تفسير النشوء والارتقاء بتدخّل الله هو بمثابة إدخال عنصر خارق للطبيعة في وضع ميكانيكي بحت".

- لم يعد هناك جدوى من البحث في الغاية والهدف من وجود الإنسان؛ لأنّ داروين قد جعل بين الإنسان والقرد نسباً، بل زعم أنّ الجدّ الحقيقي للإنسان هو خلية صغيرة عاشت في مستنقع راكد قبل ملايين السنين.

- أهملت العلوم الغربية بجملتها فكرة الغائية بحجّة أنّها لا تهمّ الباحث العلمي ولا تقع في دائرة علمه.

- استبدّ بالناس شعور باليأس والقنوط والضياع، وظهرت أجيال حائرة مضطربة ذات خواء روحي، حتّى أنّ القرد – جدّهم المزعوم – أسعد حالاً من كثير منهم.

- طغت على الحياة فوضى عقائدية، وأصبح هذا العصر عصر القلق والضياع.

كانت نظرية داروين إيذاناً لميلاد نظرية سيجموند فرويد في التحليل النفسي، ونظرية برجسون في الروحية الحديثة، ونظرية جان بول سارتر في الوجودية، ونظرية كارل ماركس في المادّية، وقد استفادت هذه النظريات جميعاً من الأساس الذي وضعه داروين، واعتمدت عليه في منطلقاتها وتفسيراتها للإنسان والحياة والسلوك..

(فكرة التطوّر) أوحت بحيوانية الإنسان، و(تفسير عملية التطوّر) أوحت بمادّيته.

نظرية التطوّر البيولوجية انتقلت لتكون فكرة فلسفية داعية إلى التطوّر المطلق في كلّ شيء، تطوّر لا غاية له ولا حدود، وانعكس ذلك على الدين والقيم والتقاليد، وساد الاعتقاد بأنّ كلّ عقيدة أو نظام أو خلق هو أفضل وأكمل من غيره، مادام تالياً له في الوجود الزمني.

استمدّ ماركس من نظرية داروين مادّية الإنسان، وجعل مطلبه في الحياة ينحصر في الحصول على (الغذاء والسكن والجنس) مهملاً بذلك جميع العوامل الروحية لديه.

استمدّ فرويد من نظرية داروين حيوانية الإنسان، فالإنسان عنده حيوان جنسي، لا يملك إلّا الانصياع لأوامر الغريزة، وإلّا وقع فريسة الكبت المدمّر للأعصاب.

استمدّ دوركايم من نظرية داروين حيوانية الإنسان ومادّيته، وجمع بينهما بنظرية العقل الجمعي.

استفاد برتراند راسل من ذلك بتفسيره لتطوّر الأخلاق الذي تطوّر عنده من المحرّم (التابو) إلى أخلاق الطاعة الإلهية، ومن ثمّ إلى أخلاق المجتمع العلمي.

والتطوّر عند فرويد أصبح مفسِّراً للدين تفسيراً جنسيّاً: "الدين هو الشعور بالندم من قتل الأولاد لأبيهم الذي حرمهم من الاستمتاع بأمّهم، ثمّ صار عبادة للأب، ثمّ عبادة الطوطم، ثمّ عبادة القوى الخفية في صورة الدين السماوي، وكلّ الأدوار تنبع وترتكز على عقدة أوديب".

دور اليهود والقوى الهدّامة في نشر هذه النظرية

لم يكن داروين يهوديّاً، بل كان مسيحيّاً، ولكن اليهود والقوى الهدّامة وجدوا في هذه النظرية ضالّتهم المنشودة، فعملوا على استغلالهم لتحطيم القيم في حياة الناس.

- تقول بروتوكولات حكماء صهيون: "لا تتصوّروا أنّ تصريحاتنا كلمات جوفاء، ولاحظوا هنا أنّ نجاح داروين وماركس ونيتشه قد رتّبناه من قبل، والأثر غير الأخلاقي لاتّجاهات هذه العلوم في الفكر الأممي سيكون واضحاً لنا على التأكيد".

نقد النظرية

- نقدها آغاسيرز في إنجلترا، وأوين في أمريكا، حيث قالا: "إن ّالأفكار الداروينية مجرّد خُرافة علمية، وإنّها سوف تنسى بسرعة".

- قال كريسي موريسون: "إنّ القائلين بنظرية التطوّر لم يكونوا يعلمون شيئاً عن وحدات الوراثة (الجينات أو الكروموسومات)، وقد وقفوا في مكانهم حيث يبدأ التطوّر حقّاً، أعني: عند الخلية".

- أنتوني ستاندن صاحب كتاب "العلم بقرة مقدّسة" يناقش الحلقة المفقودة، وهي ثغرة عجز الداروينيّون عن سدّها، فيقول: "إنّه لأقرب من الحقيقة أن تقول: إنّ جزءاً كبيراً من السلسلة مفقودة وليس حلقة واحدة، بل إنّنا لنشكّ في وجود السلسلة ذاتها".

- قال ستيوارت تشيس: "أيّد علماء الأحياء جزئيّاً قصّة آدم وحوّاء كما ترويها الأديان، وإنّ الفكرة صحيحة في مجملها".

- قال أوستن كلارك: "لا توجد علامة واحدة تحمل على الاعتقاد بأنّ أيّاً من المراتب الحيوانية الكبرى ينحدر من غيرها.. إنّ كلّ مرحلة لها وجودها المتميّز الناتج عن عملية خلق خاصّة متميّزة.. لقد ظهر الإنسان على الأرض فجأة وفي نفس الشكل الذي تراه عليه الآن".

- أبطل باستور أسطورة التوالد الذاتي، وكانت أبحاثه ضربة قاسية لنظرية داروين.

ونقدها كذلك العالم الفلكي هرشل ومعظم أساتذة الجامعات في القرن الماضي.

الداروينية الحديثة

- اضطرب أصحاب الداروينية الحديثة أمام النقد العلمي الذي وجّه إلى النظرية، ولم يستطيعوا أمام ضعفها إلّا أن يخرجوا بأفكار جديدة تدعيماً لها وتدليلاً على تعصّبهم الشديد حيالها، فأجروا سلسلة من التبديلات، منها:

- إقرارهم بأنّ قانون الارتقاء الطبيعي قاصر عن تفسير عملية التطوّر، واستبدلوا به قانوناً جديداً أسموه: قانون التحوّلات المفاجئة أو الطفرات، وخرجوا بفكرة المصادفة.

- أرغموا على الاعتراف بأنّ هناك أصولاً عدّة تفرّعت عنها كلّ الأنواع، وليس أصلاً واحداً، كما كان سائداً في الاعتقاد.

- أجبروا على الإقرار بتفرّد الإنسان بيولوجياً رغم التشابه الظاهري بينه وبين القرد، وهي النقطة التي سقط منها داروين ومعاصروه.

- كلّ ما جاء به أصحاب الداروينية الحديثة ما هو إلّا أفكار ونظريات هزيلة أعجز من أن نستطيع تفسير النظام الحياتي والكوني الذي يسير بدقّة متناهية بتدبير الحكيم (الذي أعطى كلّ شيء خلقه ثمّ هدى).

الجذور الفكرية والعقائدية

لقد عرفت هذه الفكرة قبل داروين، وقد لاحظ العلماء أنّ الأنواع المتأخّرة في الظهور أكثر رقياً من الأنواع المتقدّمة، ومن هؤلاء: رأي باكنسون، لينو. قالوا: "بأنّ التطوّر خطّة مرسومة فيها رحمة للعالمين"، ولكن نظريتهم وصفت بأنّها لاهوتية، فنسيت داخل معامل الأحياء.

استوحى داروين نظريته من علم دراسة السكّان، ومن نظرية مالتوس بالذات، فقد استفاد من قانونه في الانتخاب أو الانتقاء الذي يدور حول إفناء الطبيعة للضعفاء لمصلحة الأقوياء.

كما استفاد من أبحاث "ليل" الجيولوجية، حيث تمكّن من صياغة نظرية ميكانيكية للتطوّر.

صادفت هذه النظرية جوّاً مناسباً؛ إذ كان ميلادها بعد زوال سلطان الكنيسة والدين، وبعد الثورة الفرنسية والثورة الصناعية، حيث كانت النفوس مهيّأة لتفسير الحياة تفسيراً مادّيّاً بحتاً، ومستعدّة لتقبّل أيّ طرح فكري يقودها إلى مزيد من الإلحاد والبعد عن التفسيرات اللاهوتية، مصيبة كانت أم مخطئة.

الانتشار ومواقع النفوذ

بدأت الداروينية سنة 1859م، وانتشرت في أوروبّا، وانتقلت بعدها إلى جميع بقاع العالم، وما تزال هذه النظرية تدرّس في كثير من الجامعات العالمية.

كما أنّها قد وجدت أتباعاً لها في العالم الإسلامي بين الذين تربّوا تربية غربية، ودرسوا في جامعات أوروبّية وأمريكية.

والواقع أنّ تأثير نظرية داروين قد شمل معظم بلدان العالم، كما شمل معظم فروع المعرفة الإنسانية من علمية وأدبية وغيرها. ولم يوجد في التاريخ البشري نظرية باطلة صبغت مناحي الفكر الغربي كما فعلت نظرية النشوء والارتقاء الداروينية.

الخلاصة

إنّ نظرية داروين دخلت متحف النسيان بعد كشف النقاب عن قانون "مندل" الوراثي واكتشاف وحدات الوراثة (الجينات ) باعتبارها الشفرة السرّية للخلق واعتبار أنّ الكروموسومات تحمل صفات الإنسان الكاملة وتحفظ الشبه الكامل للنوع.

ولذا يرى المنصفون من العلماء أنّ وجود تشابه بين الكائنات الحيّة دليل واضح ضدّ النظرية؛ لأنّه يوحي بأنّ الخالق واحد، ولا يوحي بوحدة الأصل، والقرآن الكريم يقرّر بأنّ مادّة الخلق الأولى للكائنات هي الماء: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن ماء) [سورة النور:45]، (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) [سورة الأنبياء:30].

وقد أثبت العلم القائم على التجربة بطلان النظرية بأدلّة قاطعة، وأنّها ليست نظرية علمية على الإطلاق.

والإسلام وكافّة الأديان السماوية تؤمن بوجود الله الخالق البارئ المدبّر المصوّر الذي أحسن صنع كلّ شيء خلقه، وبدأ خلق الإنسان من سلالة من طين، ثمّ خلقه من نطفة في قرار مكين، والإنسان يبقى إنساناً بشكله وصفاته وعقله، لا يتطوّر ولا يتحوّل: (وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) [سورة الذاريات: 21].

مراجع للتوسّع

- أصل الأنواع، تشارلز داروين – ترجمة: إسماعيل مظهر – بيروت – 1973م.

- سلسلة تراث الإنسانية، مجموعة من الأساتذة – الهيئة العامّة للكتاب – مصر.

- الطريق الطويل للإنسان، روبرت ل. ليرمان – ترجمة: ثابت جرجس – بيروت – 1973م.

- العلم وأسراره وخفاياه، هارولد شابلي وزميلاه – ترجمة: الفندي وزميله – مصر – 1971م.

- تاريخ العالم، جمع جون أ. هخامرتن – ترجمة: إدارة الترجمة – مصر.

- مصير الإنسان، ليكونت دي نوي – ترجمة: خليل الجر – المنشورات العربية.

- الديناميكا الحرارية، د. إبراهيم الشريف – مصر – 1970م.

- العلم يدعو إلى الإيمان، كريس موريسون – ترجمة: محمود صالح الفلكي – مصر – 1962م.

- العلمانية، سفر بن عبد الرحمن الحوالي – مكّة المكرّمة – 1982م.

- الإنسان والعلاقات البشرية، ستيوارت تشيس – ترجمة: أحمد حمّودة – مصر – 1955م.

- معالم تاريخ الإنسانية، هـ. ج. ويلز – ترجمة: عبد العزيز توفيق جاويد – القاهرة – 1967م.

- نظرية داروين بين مؤيّديها ومعارضيها، قيس القرطاس – بيروت – 1391هـ.

- التطوّر والثبات، محمّد قطب.

- اللامنتمي، كولن ولسون – ترجمة: أنيس زكي حسن – بيروت – 1958م.

- أثر العلم في المجتمع، برتراند راسل – ترجمة: تمّام حسّان – مصر.

- منازع الفكر الحديث، حود – ترجمة: عبّاس فضلي – العراق – 1375هـ.

- الإنسان بين المادّية والإسلام، محمّد قطب – مصر – 1957م.

- العقل والدين، وليم جيمس – ترجمة: محمود حسب الله – مصر – 1368هـ.

- العقل والمادّة، برتراند راسل – ترجمة: أحمد إبراهيم الشريف – القاهرة – 1975م.

- مذهب النشوء والارتقاء، منيرة علي القادياني – تقديم: د.محمّد البهي - مصر – 1395هـ.

- بروتوكولات حكماء صهيون، ترجمة: محمّد خليفة التونسي – مصر.

- معالم التحليل النفسي، سيجموند فرويد - ترجمة: عثمان نجاتي – القاهرة – 1966م.

- ما أصل الإنسان، موريس بوكاي - (إصدار مكتب التربية العربية لدول الخليج).

المصدر

المقالة مقتبسة مع تعديلات من المواقع التالية:

www.dorar.net/www.marefa.org/www.saaid.net